Проблема бессмертия в русской религиозной философии конца XIX - начала ХХ вв.

• Автор: Пугачев, Олег Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 415 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. ИДЕЯ БЕССМЕРТИЯ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ

1. Древний мир проницаемость потустороннего бытия

2. Античные представления о бессмертии мифология, философия, религия

3. Средние века новые подходы к проблеме соотношения

души и тела

4. Возрождение и Новое время путь в вечность через натуральное и социальное

5. Классическая немецкая философия бессмертие разума

2. ПРОБЛЕМА ВРЕМЕНИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ ИММОРТОЛОГИИ

1. Проблема времени в античной философии и христианстве 5 2. XX век от физического к социальному времени
3. Темпоральность в русской иммортологии возможность
учета опыта
3. АНТИИММОРТАЛИСТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ В ИСТОРИИ МЫСЛИ
1. От древнего скепсиса к современной науке
2. Проблема обоснования понятия бессмертия
3. Попытка логического освоения мистического опыта
бессмертия
4. ПЕРСОНАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ БЕССМЕРТИЯ В
РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
1. П.А. Бакунин иммортальная сущность человека
2. Учение Ф.М. Достоевского о христианском развитии к
бессмертию
3. Л.Н. Толстой бессмертие бесконечного разума
4.Бессмертие развоплощенной души в системе В.Д. КудрявцеваПлатонова
5. Проективная концепция иммортологии Н.Ф. Федорова 6 6. Христологическое и субстанциальное в иммортологии
.. Соловьева
7. С.Н. Трубецкой бессмертие как нравственный опыт самосознания.
8. Супранатуралистический смысл бессмертия в концепции
В.И. Несмелова
9. Этизация идеи бессмертия Г.Э. Ланцем
. Б.П. Вышеславцев достижение мощи бессмертия через
сублимацию
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Его тело подвергается изменениям, подобным процессу распада на составные элементы, а затем, через эту смерть уничтожение, происходит новое созидание, в котором человек освобождается от всего земного, изменчивого и преходящего, обретает новое, ранее неведомое и невозможное для него состояние, достигает неизменного, вечного и блаженного бытия, т. Так рассуждает мифологическое мышление и крайне характерно, что ключевое значение оно придает в этом процессе не чемунибудь, а именно стихии воды3, заключает исследователь. Действительно, вода, как стихия инобытия или предпорогового состояния, стихия рождающего хаоса, первобытия распространенный мотив мифологических и ранних религиозных представлений. Как на любопытный пример совпадения разноконтекстных значений, укажем на философскопсихологическую характеристику водной стихни у Г. В.Ф. Гегеля и Ж. И. Кусто5. Идея личного бессмертия так или иначе заключена в рамки религии. Литература, посвященная данному вопросу, необозрима. Видный советский этнограф С. А. Токарев, рассматривая погребальный культ как форму религии, приводит точки зрения английских философов XVIII в. Дж. Толанда и Дж. Пристли, которые делали акцент на исключительном значении этих обычаев для генезиса религии. Там же, с. Там же. См. Гегель. Дух христианства и сто судьба В кн. Философия религии, в 2 т т. Мысль, . Кусто Ж. И., Дюма Ф. В мире безмолвия. М. Молодая гвардия. Г. Спенсер, В. Вундт, Ю. Липперт, М. Харузин. Г. Кунов и др. Однако, сам Токарев придерживается взглядов М. Эберта, немецкого археолога, высказавшего в начале х гг. XX в. Корни культа мертвых Эберт видит в том, что первобытный человек не замечал вообще момента наступления смерти и умершего он продолжал считать еще живым, а потому продолжал заботиться о нем. Связи покойника с его семьей, с домом не прерываются крыша грота или хижины еще защищает его. Это есть идея живого мертвеца. Таким образом, первоначальный культ мертвых есть не что иное, как продолжение общественных обязанностей за пределами смерти . Не вдаваясь в подробности полемики в х гг. М.С. Плисецкого и Л. П. Окладникова но поводу наличия захоронений у неандертальцев и побуждений, по каким производились эти захоронения, мы назовем еще одну, выпадающую из пределов строго научной, точку зрения в именно суждения Т. К. Честертона, высказанные в его работе Вечный человек , суть которых задана вопросом Почему изучая человечество, надо расчеловечиваться3, т. Токарев С. Л. Ранние формы религии. М. Издво полит, литра, . С. 45. Там же. Честертон Г. К. Вечный человек. М. Издво полит, лра. Аналогичную позицию высказывал и . . Бердяев понять человека нельзя исходя из того, что ниже его. Иными словами и Бердяев и Честертон указывали на опасность редукции человека первобытного к животному, когда возникает возможность потерять из виду специфику собственно человеческого в человеке, того, что составляет человеческую сущность. Характерен еще один факт, сопрягающийся с представлениями древних культур о бессмертии. С.А. Токарев выступал против взгляда школы ТайлораСпенсера, стоявшей на позиции генетической связи идеи духа умершего с представлениями первобытных людей о душе. Советский ученый настаивал на разнородности этих представлений1. Любопытно сведение автором воедино представлений Голанда, Дюркгейма, Вундта, высказывавших мысли об обратном влиянии погребальной обрядности на формирование представлений о бессмертии, обращение к творчеству Вл. Соловьева раннего периода, когда он указывал па односторонность натуристического и анимистического подходов к изучению первобытной религии. Со своей стороны заметим, что теория Э. Б. Танлора до сих пор не утратила ни своего чисто научного, ни сугубо этикофилософского значения, особенно важен фидеистический аспект бессмертия, акцентируемый знаменитым исследователем. Рассматривая идею загробного мира, С. А. Токарев полагал, что для наиболее отсталых народов типично представление о том, что души умерших витают гдето вблизи места погребения, могут являться живым, во сне или наяву, их можно иногда слышать или даже видеть4. ТокарсвСА, Указ. Там же, с. См. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.Политиздат, . IXXI. Токарев С . А. Указ.