Нравственный идеал в философии русского народничества : Н.Г. Чернышевский, Н.К. Михайловский

• Автор: Кокарева, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 201 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение3.

Глава 1. Проблема нравственного идеала в этике

Н.Г. Чернышевского.

1. Антропологический принцип как методологическая

основа этики Н.Г. Чернышевского.

2. Разумный эгоизм новых людей нравственный идеал

Н.Г. Чернышевского

3. Влияние учения Н.Г. Чернышевского на развитие проблемы

нравственного идеала в этике русского народничества.

Глава 2. Социальнонравственный идеал целостной личности

в философии Н.К. Михайловского 6.
1. Субъективизм как методологическая основа этики
Н.К. Михайловского. .
2. Целостная личность профана нравственный идеал
Н.К. Михайловского. 9.
3. Значение нравственного идеала Н.К. Михайловского
для этики русского народничества0.
Заключение. 6.
Библиография


Нынешний момент диктует нам потребность в объективной оценке концепций нравственного идеала народников. Новый взгляд на философскоэтическое наследие данных мыслителей, сделает их имена и идеи актуальными и полезными для выбора пути нравственного совершенствования в современном мире. Апробация диссертационной работы. За время исследования темы материалы диссертации были использованы в качестве основы для докладов на научных конференциях Проблемы комплексного изучения человека. Человек в условиях Забайкалья 2ая Региональная научнопрактическая конференция. Чита, . Читинского государственного педагогического института им. Н.Г. Чернышевского, посвященная памяти . . Соловьева ноября года научнопрактическая конференция Национальная идея образование и воспитание Чита, апреля г. IV Всероссийской научной заочной конференции Персонология русской философии Екатеринбург, ежегодной научнопрактической конференции Иннокентьевские чтения в , , г. Идея целостной личности Н. К. Михайловского этический аспект Личность. Культура. Общество. Меяедународный журнал социальных и гуманитарных наук. Т. IX. Спец. Москва, . С. 1. Серафим Саровский лицо личность лик Проблемы комплексного изучения человека. Человек в условиях Забайкалья Материалы 2й Региональной научнопрактической конференции. Чита, . С. 9 3. .. Соловьев и Ф. М. Достоевский К вопросу о взаимовлиянии Владимир Соловьев философ, поэт, публицист. Сборник статей. Чита, . С. . Русская духовность и образование Национальная идея образование и воспитание Философскометодологические и региональные аспекты. Чита, . С. . Жизнь, прожитая в рамках Образцового Теста Иннокентьевские чтения. Научнопрактическая конференция, посвященная 0летию Иннокентия Вениаминова. Чита, . С. . Н.К. Михайловский и . . Соловьев проблема нравственного идеала Псрсонология русской философии Материалы IV Всероссийской научной заочной конференции Под ред. Б.В. Емельянова, О. Б. Ионайтис сост. О.Б. Ионайтис, Екатеринбург. Издво Урал, унта, . С. 05. Н.Г. Чернышевский теоретический фанатик безблагодатной свободы 9е Иннокентьевские чтения. Чита. С. . О правде народной и правде народнической Вестник ЗабГГПУ. Серия 2. Философия. Культурология. Социология. Психология. Выпуск 2. Чита,. С. . Идея долга в концепциях нравственного идеала Н. Г. Чернышевского и Н. К. Михайловского Вече Альманах русской философии и культуры. СПб. С. 30. ГЛАВА I. Проблема нравственного идеала в этике Н. Г. Чернышевского. Н.Г. Чернышевского. Прежде чем начать рассмотрение специфики нравственного идеала народничества необходимо, по нашему мнению, обратиться, хотя бы очень кратко, к истории становления и развития нравственного идеала в русской философской мысли. Если говорить о нравственном идеале как философском понятии, то его зарождение происходило вместе с появлением русской философии, которая восходит к древнекиевской эпохе и связана с христианизацией Руси. Следует согласиться с мнением профессора А. Ф. Замалеева, который считает, что философия не могла еще зародиться в недрах славянского язычества. Как бы ни была своеобразна и содержательно богата автохтонная мифология древних русичей, она все же оставалась чисто стихийной религией с неразвитым дуализмом божественного и природного1. Таким же стихийным и размытым можно считать дохристианский нравственный идеал, хотя это не означает, что славянское язычество никак не повлияло на духовное развитие средневековой Руси. Христианский идеал Древней Руси проходит свое становление под влиянием переводной византийской литературы и появившейся самобытной философской традиции, связанной с именами таких выдающихся мыслителейкнижников как Иларион Киевский, Никифор Грек, Владимир Мономах, Климент Смолятич. До середины XVII века в рамках единого религиозного мировоззрения Христос выступает как нравственный идеал русского средневековья. Замалесв А. Ф. Лекции по истории русской философии XI XX вв. Изд. СПб. Издательскоторговый дом Летний сад, . С. .