Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм : этико-философское исследование

• Автор: Бирюкова, Элеонора Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 369 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
I Глава. Теоретические и методологические основания духовнонравственного оздоровления человека.
1.1. Духовнонравственное оздоровление как неотъемлемая компонента духовной жизни человека.
1.2. Феномен духовнонравственного оздоровления человека в культуре содержание и моральноценностный смысл
1.3. Духовнонравственное оздоровление и виртуальнообразные формы его проявления историкофилософский дискурс .

II Глава. Духовнонравственное оздоровление как тип духовной деятельности человека

2.1. Многомерность контекстов виртуальной образности в системе морального сознания и ее воздействие на моральную мотивацию .

2.2. Типология духовнонравственного оздоровления уровни

моральной гармонизации или трансформации личности

2.3. Лестничная структура направленности духовнонравственного оздоровления подвижнические ступени морального роста
III Глава. Этикофилософский анализ систем духовнонравственного оздоровления специфика соотношения этических абсолютов и 5 виртучьнообразных воплощений.
3.1. Этикофилософский анализ архаической системы духовнонравственного оздоровления этический абсолют Справедливости 5 в виртуальнообразной форме Тотема
3.2. Христианский путь духовнонравственного оздоровления этический символ Божественности в виртуальнообразной 2 проекции вечной Любви и Добра
3.3. Теософская система духовнонравственного оздоровления этика Сострадания в корреляции с виртуальным образом потока 4 Нирваны
Заключение
Литература


Здесь же он вскрывает истоки противоречивости натуры людей, которые влекутся душой к вечному и совершенному, но ограничиваются в своем влечении временным и несовершенным изза прикованности к телу. Лишь после смерти тела душа может вернуться в родственный ей божественный, идеальный мир. Но бывает так, что в течение жизни человека душа привязывается к телу и телесным удовольствиям, поэтому после распада одного тела она быстро вселяется в новое тело. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М. Мысль, . Книга VI. С. Универсум Платоновской мысли. Платоновская и аристотелевская традиции в античной и европейской философии Материалы XIII Платоновской конференции, СанктПстсрб. Под общ. Л.В. Цыба. СПб. Издво СанктПстсрб. Федоне. По в Федре дается уточнение Платон говорит, что даже самые чистые и мудрые души не могут бесконечно созерцать красоту божественного мира, через некоторое время они все же падают на землю и вселяются в смертные тела. Но теперь они наделяются благой судьбой, т. Платон признает, что судьба человека зависит от многих факторов от его разума и воли, от его природы, от воли создавшего его Демиурга, от законов рока, формирующих цепь событийвоздаяний за совершенные поступки. Учитывая волю богов и рока, философ следует традиции, установленной предшествующими поколениями мудрецов и трагиков, представлять человека беспомощным по отношению к силам злого рока, игрушкой в руках могущественных богов. Вместе с тем, Платон не останавливается на этой позиции, он создает предпосылки формирования новой традиции, а именно восприятия человека как управителя, хотя и не единственного, своей судьбы. Исследуя структуру человека, он обнаруживает в ее ареале силу, способную оказать сопротивление внешнему давлению обстоятельств. Конечно, речь идет не о теле, которое подвержено низменным страстям, болезням и смерти, а о душе, способной выстроить заградительный щит из своих высоких нравственных качеств. Поскольку душа имеет скрытый фон проявления, то она и составляет по Платону ту часть человека, которая наполняет его внутренний мир, защищает организм от пагубного влияния внешней среды и обеспечивает связь с миром идей. Лоссп А. Ф., ТахоГоди Л. Л. Платон. Аристотель. М. Мол. С. 72 Платон. Диалоги пер. С. 0 Тема человеческой природы у Платона и Аристотеля Майоров Г. Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. С.. V С. i Ii ii . V. . . Поэтому внутри нее постоянно обостряются противоречия, происходят динамичные изменения, которые, собственно и. У каждого человека представлены все части души, но в различных объемных мерах, что и обуславливает формирование того или иного характера, а также моральных свойств. Платон здесь еще глубже внедряется в человеческую архитектонику, доказательно показывая, что немного найдется людей, имеющих сходную пропорциональную наполненность души. И, хотя он выделяет три группы людей мудрецов по приоритету разумной части, мужественных людей по приоритету эмоций, тех, кто должен трудиться по приоритету желающего начала ему ясно, что одинаковых и тождественных душ, людей, характеров и судеб, нет ни внутри групп, ни, тем более, в межгрупиовых рекреациях. Все люди разные, поэтому у них нет и не может быть видовой поведенческой программы, значит их жизнь определяется, в основном, состоянием души, нравственным миром. Эго умозаключение совпадает с представлениями современных исследователей человеческой специфики, делающих акцент на ее конгекстности, выражающейся в том, что из всех животных, живущих по разнарядке своего видового цикла, человек составляет исключение. Он живет по нормам и програхммам, которые сам себе задает. Дальнейший вклад в изучение сущности человека делает Аристотель, который по сравнению с Платоном, поиному трактует ряд деталей в этом вопросе, но, в то же время, им осуществляются шаги, приближающие к уяснению принципов существования морального стержня духовного мира и его роли в управлении жизныо личности. Гусейнов Л. Л. Что же мы такое Человек, 2,. С. 9.