Этический рационализм Л. Н. Тостого

• Автор: Клюзова, Мария Львовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Истоки этического рационализма Л.Н. Толстого

1. Влияние античного интеллектуализма на формирование исходных принципов

моральной философии Л.Н. Толстого.

2. Этическое преломление классической парадигмы новоевропейского рационализма ХУНХУН1 вв.

в учении Л.Н. Толстого

3. Л.Н. Толстой и И. Кант приоритет практического

разума и природа человеческой нравственности.

Глава II. Этическая демифологизация и рационализация

христианской метафизики.

1. Религиозный опыт Л.Н. Толстого
этикогносеологический синтез веры и разума
2. Этическая критика христианской догматики и
исторического христианства
3. Этическое переосмысление Л.Н. Толстым
сакрального текста.
Глава Ш. Иррациональные границы и смысл этического
рационализма Л.Н. Толстой
1. Концепция истинной религии и ее
этическое содержание.
2. Особенности обоснования морали и способы ее
функционирования
Заключение.
Библиографии.
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


М., , С. Булгаков, который прямо указывает на то, что толстовский рационализм неизбежно соединяется с сократическим пониманием морали3. Действительно, античный моральный рационализм, у истоков которого, бесспорно, стоял Сократ, во многом обусловил исходные принципы этики I. . Толстого, а потому не случайно именно масштабная, и, отчасти, символическая фигура древнегреческого мудреца вызывала у него не только огромный интерес, но и сознательное стремление к максимальной идентификации собственных нравственнофилософских воззрений и жизненных установок с позицией великого античного мыслителя. Все это заставляет всерьез задуматься о несомненной и глубокой укорененности феномена толстовского рационализма в почве философской культуры античности. Как известно, идея рациональности рождается именно в недрах древнегреческой мысли, которая, не став за прошедшие века чемто прошлым, сохраняется и пребывает именно как необходимый исток4 и первое рождение европейского рационализма5. Само понятие рациональность, будучи производным от латинского слова i, представляет собой результат переноса на римскую почву всеобъемлющего древнегреческого понятия , которое было введено в философский оборот за шесть веков до нашей эры Гераклитом Эфесским, усмотревшим в нем не только термин, в обычном словоупотреблении означающий речь, слово или меру, но и эквивалент всеобъемлющего разума, олицетворяющего собой вечную, равную себе и вместе с тем непрестанно становящуюся сущность бытия, в свете которой мир является как нечто целое, гармоничное и осмысленное6. Булгаков С. Н Человекобог и человекозверь Булгаков С. Н Соч. Т. 2, М. С. 4. Рутманис К. В. Генезис идей рациональности в философии Н Рациональность кок предмет философского исследования. М., . С. . См. Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма Вопросы философии. С. 3. В данном случае имеется в виду тот первый тип европейского рационализма, который был подготовлен досократиками, шумно и с вызовом заявил о себе во всеуслышание у софистов и окончательно выяснил собственные основания в творчестве Аристотеля, затем сохранял фундаментальное тождество себе до времени Декарта и далее, до зари индустриальной эры Там же. С. . Рутманис К. В. Указ. С. . Онтоэпистемологический и этический статус разума, выступающего в интерпретации Л. Н. Толстого как Логос Разум, Мудрость, Слово, чрезвычайно высок. Именно разум, особо подчеркивает Л. Н. Толстой, есть начало, и . М.К. В данном контекстуальном ракурсе категория разума, возводимая российским мыслителем в ранг несомненного метафизического начала человеческого бытия и познания, вплотную приближается по своему объему и содержанию к античной трактовке философской рациональности как умопостигаемой сферы универсальных смыслообразующих сущностей, области разумного господства идеи. Однако, признав это, Л. Н. Толстой оказывается перед лицом необходимости выяснения метафизической природы человеческого разума. Чтобы мы не определяли, рассуждает он, мы определяем всегда только разумом. И поэтому, чем же будем определять разум Если мы все определяли разумом, то разум по этому самому мы определять и не можем, вынужден констатировать мыслитель, одновременно утверждая априорность в качестве единственно возможной формы существования разума, поскольку мы все не только знаем разум, но только одного его знаем несомненно и знаем одинаково1. I Там же. С. . Толстой Л. Н. О жизни Толетой Л. Н. Избр. М., . С. 9. Там же. Там же. С. 0. II Тем не менее, мы отнюдь не пытаемся искать в философском творчестве Л. Н.Толстого даже намека на намеренную постановку и реализацию специальноисследовательской задачи по определению и обоснованию рациональности в качестве фундаментальной философской категории мыслитель никогда не употреблял и самого термина рациональность, вошедшего в научный оборот гораздо позднее. Лосев А. Ф. Платон Лосев А. Ф., ТахоГоди . . Платон. Аристотель. М., . Толстой Л. Н. Путь жизни. М., . С. 6.