Свобода и нравственность в русском классическом анархизме

• Автор: Артемов, Вячеслав Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 396 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .

Глава I. Философия свободы и социальнонравственные поиски идеала.

1. Постановка проблемы свободы в истории философии

и этики.

2. Нравственное содержание свободы .

Глава II. Проблемы свободы и нравственности в теории и практике русского классического анархизма .

1. М. А. Бакунин от анархизации революционности к этизации анархизма

2. Единство свободы и нравственности в гуманистической этике и жизненной практике П. А. Кропоткина
3. Укрепление нравственных основ свободы в анархизме Л.Н. Толстого религиознофилософские и педагогические идеи

Глава III. Поиски путей к свободе в контексте опыта реконструкции анархизма

1. Современная философия свободы и проблема субъекта духовнонравственного обновления.
2. Система приоритетных ценностей образования и стратегия формирования культуры свободы в России
Заключение
Библиография


Сказались здесь и общепланетарные коллизии, некоторые тенденции в развитии ноосферы, отмеченные, к примеру, футурологом А. Тоффлером ускорение темпа перемен, фрагментарность в отношениях между людьми, разнообразие и быстротечность, являющаяся психологической копией новой социальной силы, то есть ускорения. Особенно больно по России ударила информационная составляющая современной жизни, когда индивид оказывается один на один с морем закодированной информации, которое его окружает. Ситуация усугубляется отрывом этой составляющей от подлинных критериев истинности, от интересов социокультурного целого и от исторически сложившихся образцов морали. Дело осложняется также тем, что на уровне обыденного сознания продолжает падать авторитет научного познания, без которого свобода напоминает бег с препятствиями в темном помещении, а общие разговоры правых радикалов о некоем вхождении в цивилизацию лишь прикрывают процесс реального скатывания в ее вчерашний день. См. Тоффлер А. Футурошок. СПб. С.,7. В контексте этой общей опасности нельзя не учитывать также фактическое давление на духовную сферу со стороны тех, кто имеет прямой выход к средствам массовой информации. Зачастую спешное поверхностное или ангажированное комментирование текущих событий , не подкрепленное достаточной разумной взвешенностью, ограничивает реальную свободу общества в целом, отдельных его социальных групп и слоев. Налицо явный отход от классической линии интеллектуальных поисков людей, когда необходимо, чтобы они помнили об истинных целях науки и устремлялись к ней не ради развлечения и соревнования, не ради выгод, не ради славы или могущества,, но ради пользы для жизни и практики, чтобы они совершенствовали и направляли ее во взаимной любви1. В результате ожидание внешнего освобождения, не подкрепленного последовательной работой по разрешению внутренних проблем и противоречий, привело к новой форме фактического закабаления людей. Налицо значительная проблема, без решения которой в принципе не может быть сделан скольконибудь заметный действительный шаг к подлинной свободе, взятой в контексте конкретных материальных интересов и социальных пространственновременных отношений. Важным моментом ее решения призван стать историкофилософский и философскоэтический анализ различных концепций свободы, особенно тех, которые касаются сложных социальных реалий и имеют нравственнопрактическое измерение. Ведь любая ценность, включая, разумеется, свободу, рождается и существует во взаимоотношениях между людьми, в самом процессе их совместной деятельности. Бэкон Ф, Сочинения. Т.1. М., . При этом здесь не ставится задача рассмотрения всех деталей историкофилософского порядка. Разумеется, общий выбор соответствующих идей и концепций целенаправленно связывается с авторскими поисками адекватной современным условиям парадигмы свободной и нравственной жизни. Широкий культурологический контекст настоящего исследования позволяет утверждать, что различные варианты решения проблемы человека в бытийном и социальном аспектах, по существу, являлись своеобразными моментами как спонтанного, так и целенаправленного потоков развития нравственнофилософской мысли. Речь идет и об общем свободном движении последней в русле преодоления узости, ограниченности обыденного сознания, и об осознанном приближении к идеалу, существенной стороной которого выступает свобода в самом широком смысле слова. Имея в виду изначальную связь свободы как социального феномена с духовнонравственным содержанием человеческой жизни, начать целесообразно с Востока, где, как писал Гегель, воссиял свет духа, и благодаря этому началась всемирная история1. Этот свет духа не мог не нести в себе зародыш свободы, позволивший людям в конечном счете разорвать пуповину чисто природной зависимости. Несмотря на свой европоцентризм Гегель показывает здесь надо отдать должное его диалектике и историческому чутью, что каждый новый результат на пути познания снимает предшествующие моменты познания, включая самые первые. Гегель Г. Соч. Т.VIII. С. .