Эстетика игрушки как феномена массовой культуры

• Автор: Гусева, Анна Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 147 с.

Гусева, Анна Юрьевна

Эстетика игрушки как феномена массовой культуры Электронный ресурс Дис. . канд. филос. наук

М. РГБ, Из фондов Российской

Государственной Библиотеки

Эстетика

Полный текст

р 1зз . гэ . гисзз2 .рс

Текст воспроизводится по экземпляру, находящемуся в фонде РГБ

Гусева, Анна Юрьевна

Эстетика игрушки как феномена массовой культуры

Российская государственная библиотека, год электронный текст.

Российский государственный педагогический университет
им. А.И. Герцена
ГУСЕВА Анна Юрьевна
ЭСТЕТИКА ИГРУШКИ КАК ФЕНОМЕНА МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
эстетика
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель доктор философских наук профессор К.С. Питров
СанктПетербург
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ


Л. Дайн, исследования в области антропологии техники X. Бека, X. Закксе, И. Ф. Игнатьевой, Л. Мэмфорда, отологические работы К. Лоренца, В. Р. Дольника А. Н. Ирецкого, социологокультурологические исследования Д. Белла, Ж. Бодрийяра, М. МакЛюэна, Г. Маркузе и А. Тоффлера, психологопедагогические К. Бюлера, Л. С. Выгодского, педагогические труды Д. Локка, Б. Игрушка, в отличие от игры, редко становится самоценным предметом изучения, чаще она понимается только как составная часть игровой реальности, как включенный в игру элемент предметного мира. Если человеческая игра вырастает из игры животных, порождая культуру и наполняясь в ней новыми смыслами, то есть оказывается феноменом, объединяющим человека и животных, то игрушка феномен, разделяющий их, так как животные не изготавливают игрушек, хотя и могут использовать в игре какиелибо предметы. Для тех животных, которые умеют использовать в игре случайные предметы, характерен достаточно высокий уровень развития индивидуальной психики. Но именно потому, что исследователи рассматривают феномен игрушки через призму игры, только как элемент игры, для изучения игрушки необходимо учесть опыт изучения игры. Наиболее значительными для настоящего исследования оказываются психологический и философский подходы. В психологии одной из первых целостных концепций игры была теория К. Грооса, который указал, что игра как предупражнение к деятельности имеет большое значение в психическом развитии человека . Его идеи развил К. Бюлер, рассмотрев игру в связи с понятием функционального удовольствия . К. Коффка дополнил концепцию К. Бюлера, по его мнению, удовольствие от функции приносит не просто деятельность сама по себе, а деятельность, которая протекает в соответствии с желанием играющего 3. Ф. Бойтендайк опроверг утверждение К. Грооса о том, что игра тренировка молодого организма для будущей деятельности, рассматривая игру как проявление избытка жизненной энергии, свойственного молодому существу 5. Для объяснения таких существенных различий во взглядах на один и тот же феномен оказывается полезным разделение игры, существующее в англоязычной традиции, на свободное выражение игрового инстинкта и игра по жестким правилам. Если К. Гроос исследует игру по правилам, то Ф. Бойтендайк описывает игруимпровизацию как свободное проявление игрового инстинкта. В отечественной психологии наиболее полное исследование произведено Д. Б. Элькониным, который увидел в детской шре прежде всего механизм социализации, способ социальной адаптации 5. В психологической интерпретации Э. Берна практически все взаимоотношения людей могут быть описаны как конвенциональные игры, что следует из принятой в трансакционном анализе структуры личности . Психологическое изучение игры позволило разработать множество конкретных игротехнических методик, которые можно интерпретировать как игруате, так как игротехника преследует внешние по отношению к процессу игры цели, и потому оказывается продуктивной целенаправленной деятельностью. Если психология заинтересована в том, чтобы найти полезные функции игры, то философию интересует ее онтология. Этот интерес игры возник первоначально в связи с анализом природы искусства у Ф. Шиллера. В игре человек свободно проявляет свое существо и творит высшую реальность. Шиллер считает, что Красота есть. Й. Хейзинга в книге Ното ЬибепБ описал игру как феномен человеческого бытия, утверждая, что подлинная культура не может существовать без игры 1. По словам Хейзинги, не культура из игры, а культура как игра, то есть в широкой философскокультурологической трактовке игра отождествляется с культурой. Э. Финк описал игру как модус бытия сущего, пребывающего между действительностью и возможностью, то есть как основной феномен человеческого бытия наряду с любовью, властью, трудом и смертью 3. Р. Каиюа детализировал предложенную Й. Хейзингой дихотомию играсостязание и играпредставление, выделив четыре типа игры головокружения, подражания, состязания и случая. В отечественных исследованиях этой моделью оперирует Т.