Проблема взаимосвязи философии и музыки: на материале творчества Фридриха Ницше и Рихарда Вагнера

• Автор: Кайль, Рустам Равильевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 123 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Философия и музыка .

Глава 2. Музыка в философии Фридриха Ницше

Глава 3. Рихард Вагнер как философ

1. Рихард Вагнер и антропологизм Людвига Фейербаха.

2. Рихард Вагнер и метафизика музыки Артура Шопенгауэра

3. Вагнер и Ницше

Заключение

Библиография

В зависимости от способа познания формируются определенные философские системы видения мира, например, наука, религия, искусство и т. Соответственно складывается и их характер. Из множества типов философии выделим два наиболее распространенных типа, которые условно обозначим, как научная и вненаучная философия. Первая представляет собою философское знание, строящееся по принципам, стандартам и нормам научного знания. Под второй мы подразумеваем философию, не использующую метод науки. Типов вненаучной философии довольно много. Перечислим некоторые из них. Философия человеческой жизни философия жизни, экзистенциальная философия, некоторые этические концепции, философская антропология. Этот тип философии распадается на множество течений и школ, но все они могут быть объединены в единый класс по своему предмету бытие человека в мире. Совершенно очевидно, что этот тип философии в большей или меньшей степени выпадает за рамки научного метода, поскольку неизбежно включает в себя ценностные моменты, зависящие от исторической и культурной ситуации. Религиозная философия. Этот тип философии исходит от положений тех или иных религиозных учений, основанных на вере в потусторонний мир, божественное откровение, поэтому используют собственный способ познания, несовпадающего с научным методом. Эти два вида философии можно выделить достаточно четко. Помимо их существует множество различных иррационалистических и эзотерических типов философствования, каждый из которых имеет свои основания и свои, нередко причудливые, правила. Учитывая тему данного исследования, мы сосредоточим внимание на связи философской познавательной деятельности и художественного освоения действительности. Достойно внимания то, что уже Кант, полагая существование этой связи, применил понятие субъективной всеобщности для характеристики эстетического суждения, причм, определение субъективное у него служит расширению области значимости эстетического восприятия. При этом художественное чувство остатся чувством Я, но именно в нм оно одновременно есть чувство мира и жизни. Самость, объективируясь в образе эстетической фантазии, освобождается от своей единичности однако е индивидуальная внутренняя взволнованность не исчезает в этом образе, а продолжает в нм жить и сообщается с помощью его опосредования всем тем, кто способен к его чистому восприятию. Существенно, что, по Канту, эстетическое суждение имеет сходство с логическим суждением, и это сходство состоит в том, что оно позволяет предположить его значимость для каждого. О связи логического и эстетического размышлял и Гегель. Так, рассуждая о природе прекрасного, он выразил суть этой связи следующим образом Прекрасное. Характер связи философии с художественным мышлением совершенно точно, на наш взгляд, определил М. С. Каган. Он полагает, что в той мере, в какой философская мысль сосредоточивается на деятельности субъекта и межсубъектных отношениях, абстрактнологический способ мышления теряет свою эвристическую силу, и философия вынуждена обращаться к другим средствам постижения, соответствующим характеру поставленной задачи. Она и находит его, но уже за пределами абстрактного теоретического дискурса в публицистических, полухудожественных и даже художественных формах самопознания духа и текстового представления самого процесса и результата данной деятельности. Ибо познание субъективности как таковой и постижение объективного существования лишь постольку, поскольку оно отражается, переживается, осмысливается субъектом, недоступны структурам понятийного логического мышления и требуют обращения к иным формам логики, в частности к той, которую именуют диалогикой логикой диалога и к тому, что искусствоведы называют художественной логикой метафорического ассоциативного, эмоциональнооценочного мышления4. Справедливость мысли Кагана мы можем подтвердить многочисленными примерами из истории философии. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб. С.7. Кант И. Соч. М., . Т.5. С., . Гегель Г. Соч. М., . Т. . С. 4. Каган М. Эстетика как философская наука. СПб.