Постмодернистская философия искусства: истоки и современность

• Автор: Дианова, Валентина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 313 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава . Картины мира и теории художественного творчества.

1. Картины мира, мировоззрение художника и новое мировидение.

2. Философское осмысление художественного творчества в восточной традиции.

3. Философское осмысление художественного творчества в западной традиции

Глава II. Философия искусства романтиков в контексте Нового времени.

1. Разрывы в новоевропейской картине мира.

2. Осмысление искусства в рамках эстетики.

3. Процесс трансформации художественной парадигмы в эпоху романтизма.

Глава III. Модернизм как культурфилософское и художественное явление.

1. Истоки философского обоснования художественного творчества в модернистский период
2. Художественная практика и теоретические манифесты
3. Философия искусства в модернистский период.
Глава IV. Постмодернизм в философии, искусстве, культуре.
1. Постмодернистская ситуация в западной культуре и философский постмодернизм.
2. Постмодернистское искусство как предмет теоретического осмысления 8 ь
3. Художественная практика в постмодернистский период.
Заключение
Библиография


При этом в самой философии происходит переориентация с ее классической формы на неклассические, от разработ ки стратегий все чаще переходят к поиску тактик. Философия становится способом освоения мира, своеобразной попыткой разума дать человеку новые ориентиры жизнедеятельности в динамичном мире переоценки ценностей. Философия все больше внедряется в сферу практической деятельности. ИПригожин. Философиянестабильности Вопросы философии. С. . Б.В. Марков. Философия после смерти человека Вестник СанктПетербургского университста. Сер. Вып. А.С. Колесников. Современная зарубежная философия генезис и проект И Вестник СанктПетербургского унивсрситета. Сер. Вып. С.38 его же Современная философия кризис или смена парадигм Философия на рубеже веков. СПб. При этом снимается противостояние западной и восточной фююсофии, идут обоюдные поиски иелостного философского воззрения на мир. Важной задачей современной философии стала задача исправляющей интерпретации и адекватной оценки известных мыслителей, намерение переписать современность Лиотар. Современная философия в рамках общечеловеческой культуры стремится восстановить свою былую общекультурную критическую направленность, обосновать новые ценности и смысложизненные ориентиры. Она пытается включить опыт эстетический, мифопоэтический, религиозный, мистический и пр. Поэтому, современная философия переживает не кризис, а смену парадигм 1. Для подтверждения действительной новизны мировидения сравним два типа познания, сложившиеся в философии науки классический и постнеклассический. Классическая интерпретация процесса познания подразумевала, что смысл в той или иной форме изначально присутствует либо в мире платоновских идей, либо в априорных механизмах разума, либо он вписан в конфигурацию устройства природы и т. Словом, смысл это нечто вроде вещи, которую исследователь должен обнаружить или сконструировать из подручного материала. Наука предстает тогда в виде фабрики по производству смыслов неких идеальных предметов, соотносимых с реальностью самыми различными способами. При этом, так понятые смыслы задают определенные способы коммуникации будучи вещами, смыслы могут передаваться из головы в голову, подобно вещам, переходящим из рук в руки. Сам источник смыслов представлен как некий выделенный центр Природы, Бога, трансцендентального Я и т. А.С. Колес ников. Историкофилософский процесс и реальность современной зарубежной мысли Философия и вызов XXI века доклады конференции. СПб. Поэтому и возникает проблема расширенной рациональности, осознанно включающей в себя приемы вживания, вчувствования в объект. Можно сделать вывод, что смыслы существуют как внешний результат взаимного внутреннего обмена информацией. Необходимость смены парадигм вызвана прежде всего утратой доверия к научному знанию, строящемуся на классической рациональной основе. В этой связи исследовагели подняли вопрос о реабилитации других форм знания, в частности интуитивного постижения реальности. Если раньше полагали, что в моменты поглощенности творчеством высвобождается сознание, происходит активизация главным образом интеллектуальных сил, то сейчас интуицию называют самостоятельным средством восприятия. С точки зрения синергетики механизм интуиции можно представить как механизм самодостраивания струкгуры визуальных и мысленных образов, идей, представлений на поле мозга и сознания 2. Самодостраивание целостной структуры, полагают авторы этой концепции, происходит как в процессе научного, так и в процессе художественного творчества. Механизм самодостраивания включает в себя направленность на возникающее целое. Здесь хочется отметить сближение восточной зрадиции и западных научных изысканий, что является одним из многочисленных примеров происходящего отказа от европоцентризма и поиска единых путей к самопознанию человека и мира. Стала понятна невозможность абсолютно достоверного демонстративного знания о реальности. В.И. Аршинов, Я. И. Свирский. От смыслопрочгсния к смыслопорождсниюВопросы философии, , 2. См. Е.Н. Князева, С. П.Курдюмов. Интуиция как самодостраиваиие Вопросы философии.