Эстетические аспекты философии Ф. Ницше: проблема массовизации искусства и культуры

• Автор: Колбасова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Ф. Ницше о феномене массовизации культуры и его

эстетических аспектах

1 Ницшевская критика процессов массовизации

социокультурный аспект.

2 Первый шаг эстетической массовизации крушение трагедии

3 Второй шаг эстетической массовизации вагнерианство и

отеатраливание культуры

4 Альтернатива угрозам массовизации истинное

искусство.
Глава 2. Развитие идей Ф. Ницше о массовизации в посленицшевскую
1 От искусства декаданс к массовой культуре.
2. Развитие идей Ф. Ницше об эстетических аспектах массовизации в неклассическом искусстве и эстетике XX начала XXI века
Заключение.
Библиография


Мораль аристократа характеризуют правдивость и бесстрашие, аристократы с презрением глядят на человека трусливого, малодушного, мелочного, думающего об узкой пользе, а также недоверчивого, со взглядом исподлобья, унижающегося, собачью породу людей, выносящую дурное обхождение, попрошайкульстеца все аристократы убеждены в лживости простого народа 2. Мораль рабов, по Ницше, сформировалась иод влиянием античной философии и христианства и является главенствующей в современной Европе. Причем она доминирует настолько, что ее воспринимают как единственный возможный вид морали мораль в Европе нынче мораль стадных животных. .. Гусейнов отмечает, что рабской ее делает прежде всего претензия на абсолютность, то есть возведение на пьедестал заведомо, абсолютно недостижимого идеала, перед которым можно будет ощущать свое ничтожество, что позволяет человеку примириться со своей малостью. Ницше Ф. По ту строну добра и злаННицше Ф Сочинения в двух томах. М. Мысль, . Т.2. С.4. Там же. С. 2. Там же. С.0. Догмы рабской морали имеют отвлеченный, безличный характер, и направлены на уравнивание и усреднение индивидуумов. Для массы, рабов необходимо наличие безусловных да и нет так как они не принадлежат самим себе, не несут ответственности, не полагают себя как цель. Рабская мораль представлена в человеке в качестве некоего второго человека, который вечно недоволен первым, внушает ему сознание виновности и обрекает на муки1, внушает презрение к самому себе и вынуждает его лицемерить перед самим собой. Стремление к компенсации своей слабости, униженности порождает желание мести, тем более сильное, что оно реально не осуществимо. Переживания бессилия трансформируются в идеальное воплощение мести i, месть воображаемаемую. Восстание рабов в морали начинается с того, что i сам становится творческим и порождает ценности2, что злопамятное, мстительное чувство отрывается от своей вещественной нагруженности,. Гусейнов А. А. Философия как этика Опыт интерпретации НицшеФ. Нищие и философия в России. СПб. Издво Русского Христианского гуманитарного института. С. 5. Ницше Ф. К генеалогии моралигмг Ф. Сочинения в двух томах. М. Мысль, . Т.2. С. 4. Гусейнов А. А. Философия как этика Опыт интерпретации Ницше. Ф. Ницше и философия в России. СПб. Издво Русского Христианского гуманитарного института. С. 6. Ею обладают не только отдельные личности, ее мощь одна из определяющих характеристик любой культуры, ее можно как накапливать, так и тратить. Гений порождение избытка творческой . Воля к власти может быть не только прогрессивной, но и регрессивной. У рабов воля к власти вытесняется, становится бессознательной, извращается, вследствие чего все недоступное объявляется морально плохим. Самое отвратительное извращение воли к власти Ницше отмечает у священников, которые посредством проповеди добродетели стремятся к власти над более высокими типами. Культура досократовской, трагической Греции с присущей ей иерархией и разделением общества на рабов варваров и свободных граждан рассматривается Ницше в качестве модели идеальной культуры. Философ указывает на тот факт, что греческая культура покоится на господском отношении малочисленного класса к классу несвободному, в 45 раз большему. В массе Греция представляла собой страну, населенную варварами. Наличие этой противоположности Ницше считает необходимым условием для развития культуры и существования общества. Более высокая культура может возникнуть только там, где существуют две касты каста праздных и каста работающих, обеспечивающая возможность досуга праздным. Иными словами, каста людей свободного труда и каста людей труда принудительного. Существование элиты невозможно без народных масс элита возникает и существует благодаря зруду массы. Высокая культура строится по принципу пирамиды в основе ее посредственность, чья функция быть орудием в руках гениев предопределена самой природой. Ницше указывает на необходимость существования низших, по его мнению, людей, поскольку существуют области труда для незначительных умов, и другие, кроме них, не должны бы работать в этой мастерской1. Ницше Ф. Утренняя заряНицше Ф. Утренняя заря. Переоценка всего ценного. Веселая наука.