Эстетическая ценность в контексте русской религиозной философии, конец ХIХ - первая половина ХХ века

• Автор: Лукьянов, Вячеслав Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 328 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ КАК КАТЕГОРИЯ ФИЛОСОФСКОЭСТЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

1.1. Понятие эстетической ценности возникновение и развитие

1.2. Истоки современных представлений об эстетической ценности

1.3. Понятие эстетической ценности в истории русской философскоэстетической мысли

1.4. Эстетическая ценность как социокультурный феномен

ГЛАВА 2. ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ КАК РЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ РУССКОЙ РЕЛИ1 ИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

2.1. Онтология ценности особенности русской религиозной аксиологии

2.2. Специфика эстетической ценности в природе и искусстве

ГЛАВА 3. ТЕУРГИЯ И СПАСЕНИЕ МИРА КРАСОТОЙ

3.1. Искусство и теургия
3.2. Красота и спасегие мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Во втором параграфе Красота и спасение мира раскрывается содержание концепции спасения мира красотой, показывается ее эвристический потенциал и ценноегь для современной культуры и человека. В диссертации отмечается, что для русских религиозных мыслителей спасение мира красотой в конечном итоге зависит от спасения самого человека, сумевшего преодолеть в себе идеал содомский и оказавшегося способным опереться на красоту добрую,положительно прекрасное Ф. М. Достоевский поэтому необходимой предпосылкой утверждения красоты в действительности является духовная красота человека. По мнению диссертанта, представители религиозной философии рассматривали духовную красоту человека в трех взаимосвязанных аспектах 1 собственно духовном, который связан с доброкачественностью духовной жизни П. А. Флоренский 2 жизнетворческом, связанном с утверждением красоты в окружающем мире через поступки, когда самую жизнь свою делают художественным произведением С. Н. Булгаков 3 художественном, который связан с воплощением духовной красоты в искусстве, с целящей силой красоты . II. Трубецкой. Собственно духовный аспект предполагает преодоление человеком в самом себе темного начала хаоса . . Соловьев, самоисправление П. А. Флоренский, совершенствование внутреннего строя души . I. Франк. Религиозные философы фактически ведут речь об утверждении в душе человека абсолютных устоев П. А. Флоренский, ценностейидеалов, выработанных человечеством на протяжении истории. Очищение себя, связанное с добровольным принятием этих ценностейидеалов, включающих в себя Бога как высшую абсолютную ценность и ценности производные, по их мнению, и представляет собой духовнохудожественный подвиг С. Н. Булгаков. Очищение души подвигом дает личности целостную непротиворечивую картину мира, в основании которой и находится ценностный стержень триединство истины, добра и красоты. С точки зрения автора, такое представление о духовной красоте человека не является значимым лишь в рамках религиозной философии. Его значимость непреходяща, ибо содержит в себе идеи высокого предназначения человека, его возвышения и одухотворения. Однако его опора на выработанные человечеством гуманистические ценности и обретение таким образом ценностного стержня индивидуальной картины мира важнейшая предпосылка его духовной красоты. Второй аспект красоты духовной связан с ее утверждением через деятельность, поступки и саму жизнь человека. Это фактически подразумевает концепция всеединства . . Соловьева, с точки зрения которого реализация всеединства совершается здесь и при этом совершается посредством нас самих, предполагая воплощение в чувст венноматериальном мире абсолютной красоты. Идеи . . Соловьева нашли свое развитие в работах других религиозных философов. По мысли С. Н. Булгакова, сама жизнь человека представляет собой творчество красоты, произведение искусства. П.А. Флоренский показал, что подвижника харакгеризуют прекрасные дела. И.А. Ильин полагал, что человек должен проявить свою индивидуальность в достойном и прекрасном осуществлении. При этом И. А. Ильин фактически раскрыл роль индивидуальной и групповых картин мира в жизнедеятельности людей, показал исключительную значимость ценностей. Наконец, третий, художеегвенный аспект духовной красоты связан с тем, чго в искусстве и через искусство находит свое выражение внутренняя красота души человеческой . . Соловьев. Именно поэтому искусство оказывается своеобразным генератором красота. Диссертант раскрывает эту особенность искусства в се истолковании . . Соловьевым, Е. Н. Трубецким, И. А. Ильиным. Представления русских религиозных философов о месте и роли искусства в жизни человека вполне современны. Искусство в их истолковании не только отображает картину мира личности, субкультур, этносов и целых социокультурных эпох, но ему оказывается под силу формировать и изменять картину мира субъектов культуры, внедряя определенные ценностные ориентации, ценностинормы и ценностиидеалы. Эга способность искусства и оказывается целящей силой красоты Е. Н. Трубецкой.