Теория катарсиса в глубинной психологии и экзистенциализме (критический анализ)

• Автор: Беляев, М.М.
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 c. : ил

Содержание
Введение .

Глава I. Проблема катарсиса в глубинной психологии

1.1. Катарсис и психоанализ.II

1.1.1. Катарсическая предыстория .

1.1.2. Не катарсис, а психоанализ исцеление через осознание. .

1.1.3. Наслаждение художественное и катарсическое .

1.2. Мосты к будущему А.Адлер .

1.2.1. Конфликт.

1.2.2. Творческая сила души.

1.2.3. Новые перспективы

1.3. Очаровывающая сила архетипического образа К.Г. Юнг. . .
1.3.1. Конфликт.
1.3.2. Архетипы.
1.3.3. Озарение .
Глава 2. Теория катарсиса в философии искусства немецкого классического экзистенциализма
2.1. Оберегание искусства у М.Хайдеггера
2.1.1. Что есть искусство
2.1.2. Произведение искусства.
2.1.3. Земля
2.1.4. Мир.
2.1.5. Башмаки Ван Гога
2.1.6. Греческий храм. Вечный спор земли и мира.
2.1.7. Оберегающие. . .
2.2. Катарсическое преображение, по К.Ясперсу
2.2.1. Пограничная ситуация и катарсис души
2.2.2. Катарсическое превращение и эстетическая необязательность
2.2.3. Катарсическое преображение и дальнейшая жизнь.
Заключение.
Список литературы


Если больная с выражением аффекта вспоминала в гипнозе, в какой связи и по какому поводу известные симптомы появились впервые, то удавалось совершенно устранить эти симптомы болезни Фрейд 3. О психоанализе. М., II, с. Г.Веиль , но возникновение так называемого медицинского направления в толковании смысла трагического катарсиса принято датировать именно появлением продуманной и экспансивной статьи Бернайса. Всякое представление о моральном воздействии трагедии, утверждал он в ней, следует отбросить и в первую очередь господствующую над умами формулу Лессинга о катарсисе как превращении страстей в добродетельные наклонности, сформулированную им в Гамбургской драматургии. Аристотель рассматривал трагический катарсис не с моральной, а с патологической точки зрения. Он видел в нем средство, благодаря которому люди безобидным образом и в должной мере могут удовлетворить в театре свою склонность к определенным аффектам. Слово катарсис, обосновывал свою позицию Бернайс, имело в греческом языке два конкретных значения культового очищения и устранения или облегчения болезни благодаря врачебному средству. Катартическое лекарство доставляет телу исцеление, изгоняя из него болезнетворное вещество. И на таком же принципе основан давний жреческий способ воздействия на экстатический элемент души, который гасит буйную душу буйной песней. Аристотель воспользовался медицинским термином, чтобы посредством сравнения с патологическим телесным явлением разъяснить патологический душевный процесс В качестве главного аргумента Бернайс ссылался на 8ю книгу Политики Аристотеля, где тот пишет о людях, впадающих в энтузиастическое возбуждение под воздействием священных, оргиастических песнопений. . Политика, а наблюдение, которое в различных вариантах прошло затем через всю античную философскую литературу. Античная трагедия, так заключил свое рассуждение Бернайс, рассчитана на катартическое, т. Можно видеть, что представление Бернайса о катартическом психическом процессе было сугубо углозрительным и в научном отношении ничем не подкреплялось. Тем не менее даже в столь общем виде мысль о терапевтической подоплеке воздействия трагедии показалась привлекательной, и у него нашлось немало сторонников. Нет ничего удивительного, что они восприняли книгу Бройера и Фрейда как долгожданное обоснование своих взглядов. Уже в г. Поэтики Аристотеля, выполненному известным филологом и историком античной философии Т. Гомперцем, была опубликована работа немецкого писателя и театрального деятеля Альфреда фон Бергера Истина и заблуждение в теории катарсиса Аристотеля. Знаменитую дефиницию в бй главе Поэтики Гомперц перевел следующим образом Ибо трагедия есть представление. Лессинг, а очищение от аффектов. Свое же собственное понимание дела Бергер развил, опираясь главным образом на книгу Бройера и Фрейда Катартическое лечение истерии, которое описали врачи др Йозеф Бройер и др Зигмунд Фрейд, весьма пригодно к тому, чтобы сделать, понятным катартическое воздействие трагедии . Не отреагированные в свое время аффекты, писал он, оставляют в душе неразрешенное напряжение, которое обнаруживается в окраске общего жизненного чувства. Когда человек смотрит трагедию, фабула которой родственна его судьбе, продолжает Бергер, переживает он разрядку тех старых неразрешенных аффективных напряжений, которые стали в нем привычными и бессознательными. Зритель не думает при этом о своих выстраданных несчастиях, но он вторит трагедии, как бы говорящей ему из его собственного сердца, и катартическое воздействие обусловлено именно этим фактором. Бернайс упрекал Лессинга за то, что тот распространял трагическое очищение на все человеческие страсти, в то время как Аристотель, по его убеждению, собственно трагическими аффектами считал именно сострадание с чужой бедой и неотделимый от него страх за себя самого. Немецкий филолог категорически возражал против попыток пристегнуть к ним родственные ощущения и чувства. . . i I i ii i I . i i, . Ii.