Эстетика русского футуризма

• Автор: Лозовая, Людмила Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 134 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ЭСТЕТИКИ РУССКОГО ФУТУРИЗМА

1.1 .Время и пространство как эстетические категории

1.2.Творчество в преображении мира

1.3.Красота и прекрасное в эстетическом проекте русского футуризма

Глава 2. ФУТУРИЗМ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ

2.1 .Идеал человека в эстетике футуризма

2.3 .Проблема взаимоотношений человека и природы

2.3.Техника, город и образ будущего

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Новая философия, психология, музыка, живопись, порознь почти неприемлемые для нормачьно устатой современной души, так радостно, так несбыточно поясняют и дополняют друг друга так сладки встречи только для тех, кто все сжег за собой. Но все эти победы только средства. А цель тот новый удивительный мир впереди, в котором даже вещи воскреснут. Футуристическая революция касалась не только формы, но и таких содержательных аспектов жизни, как свобода творчества и свобода человека. Трое. СПб. С.34. Новые мировоззренческие позиции и концепции художественного творчества русские футуристы утверждали через программные теоретические манифесты. Манифестность была интернациональным явлением и сопутствовала появлению всех ведущих направлений новейшего искусства. Появление программных деклараций поэтов и художников было связано с тем, что классическая эстетика утратила свое. Это искусство вынуждено было само создавать эстетические принципы, а эстетическое теоретизирование, сочетавшееся с художественным творчеством и осуществлявшее в художественной среде функции эстетики, проявилось в виде манифестов. В теоретических программах русского футуризма, имевших много общих черт с подобными же документами западноевропейской художественной жизни, гораздо отчетливее выступало стремление выйти за рамки классических художественных традиций, приобщиться к устойчивым принципам народного творчества шире к формам коллективного, надличностного художественного сознания, словесно разъяснить сложные творческие искания на уровне формы и ее философского наполнения. Футуристические формы, отличающиеся новизной и необычностью, приводили в замешательство читателей и зрителей, часто были непонятными, что вызывало потребность комментировать литературные или живописные искания, дополнять произведения рассуждениями, иногда достаточно отвлеченными, о смысле и сущности человеческого бытия. Манифестность на русской почве имела еще одну особенность часто художественные манифесты декларировались как пророчества, и не только о будущем искусства, но и о будущем всего человечества. Русские футуристы стремились быть духовными пророками общества, подчеркивая тем самым свою исключительность, так В. Хлебников называл себя Королем времени велимиром Первым. К. Малевич Председателем пространства. Причину следует искать в том, что к началу XX века западная культура вступила в фазу угасания, происходило ослабление ее витальных сил, что и привело к смещению Запада как главного элемента из универсальной картины мира. Преодоление европоцентризма устраняло барьер к постижению разных культур, что и побуждало русский футуризм обращаться к национальным традициям, заинтересоваться древнерусским и народным искусством. Этот интерес был вызван тем, что в переходный период истории возникла потребность приобщиться к устойчивым принципам и образам, формировавшимся веками, назрела необходимость в поиске новых идеалов в жизни и в искусстве. Русские футуристы, испытывая интерес к народному творчеству, продолжили эстафету мастеров предшествующих поколений В. Поленова, С. Малютина, В. Васнецова, М. Врубеля, И. Билибина, сменив предметы фольклорных увлечений. На смену крестьянской вышивке и деревянной резьбе пришли произведения городского фольклора примитивный лубок, роспись подносов и вывесок. Русские футуристы, изучая разные формы фольклора, старались обнаружить народные первоисточники художественного мышления, вернуться к изначальной чистоте мировосприятия, рассматривая примитив как явление, стоящее вне процесса исторического развития искусства или, точнее, противостоящее этому процессу. Ретроспективам русских футуристов не обладал вторичностью творчества, так как они не стилизовали свои произведения под примитив, не перевоплощались в его формы, а старались сродниться с мировосприятием и жизнеутверждающей энергией народного искусства. Эстетические идеи русского футуризма находились в общем русле философского анализа многих проблем бытия, актуализировавшихся в начале XX века. Интерес русского футуризма ко времени совпал с вниманием европейской науки и философии к проблемам времени, что проявилось в создании теории относительности А. Эйнштейна, в идее Г.