Концепция ценности музыки как субстанции и способа ценностного взаимодействия человека с миром

• Автор: Коломиец, Галина Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 454 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Ценность музыки историкофилософский экскурс

1. Музыкальная гармония в античной космологии.

2. Эстетические идеи Платона в контексте постижения

ценности музыки.

3. Метафизика Аристотеля в значении онтологического

статуса музыки

4. Плотин доктрина эманации и музыка.

ГЛАВА 2. Музыка как субстанция

5. Логос музыки в феноменологодиалектическом методе А.Ф.Лосева

6. Ценность музыки в теории Б.В. Асафьева
7. Сущность музыки в современном музыкознании
теоретическая система Ю.Н. Холопова.
ГЛАВА 3. Музыка как способ ценностного взаимодействия человека с миром
8. К вопросу о происхождении музыки.
9. Музыка в Новой картине мира
. Основные функции музыки.
ГЛАВА 4. Постижение музыки в аксиологическом ключе
. Исток музыкального творения.
. Бытие музыкальной формидеи.
. Аксиологизация музыкального восприятия
. Смысл музыки в философскоантропологическом свете, или
смысловое поле ценностного взаимодействия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Выражение общечеловеческих ценностей в музыке. 5 БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


При этом следует заметить, что до Платона термин сущность имел отношение только к физической сущности человека и к его имуществу и не использовался в философском понятии. У Платона сущность понимается разнообразно, например, в Федоне это бытие, существование и там же он говорил о сущности вещей величине, силе, здоровье и т. В Федре сущность предмета выступает как необходимая предпосылка для всякого логического рассуждения. Сущность прекрасного лежит в мире идей. Следуя Платону, очевидно, можно сказать, что сущность музыки, детерминированная миром музыкальных идей, доступна логическому умопостижению. Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. Государственное музыкальное издательство. Ленинград. С. . Платон. Кратил. Платон. Сочинения в трех томах. Т.1. М., Мысль, . С. 9. Лишь через оценку и принятие ценности достигается духовная красота, и путь этот представляется творческим актом, проявляющим в человеке трансцендентное, божественное начало. Теперь перейдм к рассмотрению взглядов Платона на творческий процесс, который, по его словам, озаряется божественным вдохновением, а также понимание социальной роли мусических искусств и музыки. Как уже отмечалось выше, творческое искусство у Платона имеет широкое основание. Творческое искусство есть всякая способность, которая является причиной возникновения того, чего раньше не было, то есть ведт к новаторству. При этом мы признаем, что причина эта одарена разумом и божественным знаком, исходящим от бога. По Платону, в творческом процессе присутствует божественное начало. В то же время он различал два рода творчества, один есть род человеческой деятельности, другой божественный. Так, он говорил . По мысли Платона, божественный дар был брошен людям богами с помощью Прометея вместе с ярчайшим огнм. В нас огонь есть нечто малое, слабое и скудное, вселенский же огонь изумителен и по величине, и по красоте, и по всяческой свойственной огню силе. Из этого высказывания, в частности, последует в эпоху эллинизма теория эманации Плотина, а символ огня, солнца как животворящего начала станет характерным для русского модерна и особенностью музыки А. Н. Скрябина. Известна образная модель притяжения к вдохновению божественное начало действует как магнит с железными кольцами, приставленными к нему. Платон. Софист. Платон. Сочинения в трех томах. Т.2. Под общ. А.Ф. Лосева и В. Ф.Асмуса. Пер. М., Мысль, . С.4. Там же. С.5. Платон. Филеб. Платон. Сочинения. В трех томах. Т.З. М., . С. . Нам близка мысль Платона, выделявшего поэзию и музыку искусства, воспринимаемые на слух, и рассуждения о вдохновении на основе метафизической концепции. Художник в широком смысле слова поэт, музыкант, по Платону, наделн даром озарения. Поэтому он интуитивно входит в контакт с высшими мирами благодаря чувствам, настроенным особым образом. Момент творческого вдохновения не представляется возможным предугадать, течение такого состояния не контролируемо, поскольку в момент творческого исступления в художественное творение вмешивается муза сладостная, а это не есть, по мнению Платона, явление положительное. Вдохновение возбуждает страсть в человеке. Божественное озарение, вдохновение, страсть в моменты творческого акта, которые испытывает художник, связывались у Платона с силою любовного тяготения Эрота Пир. Ведь творение восхождение к прекрасному, а оно движимо любовью. Платон видел в любовных отношениях идущее из Космоса вечное, бесконечное, напряженное стремление человека. Он рассматривал любовное стремление как всемирное тяготение к благо любовное переживание лежит в основе эстетического чувства удовольствия. Здесь важно отметить связь эстетического и этического в музыкальном восприятии и соответственно преобразующую, воспитательную силу музыки как ценность, которую Платон особенно подчеркивал. По мысли Платона, любовное стремление задано силой высших идей, и красота выступает как источник любовного стремления. Музыка также является источником любовного стремления. См. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики М, . С. . Платон. Ион. Платон. Соч. Т.1. М., . С. 89.