Кутюрье как эстетический феномен

• Автор: Полях, Екатерина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1.

Становление эстетических основ высокой моды в историкокультурном процессе

1.1 Мода как предмет эстетического исследования.

1.2 Взаимосвязь моды и искусства.

1.3 Становление моды как особого вида искусства

ГЛАВА 2.

Эстетический феномен кутюрье.

2.1. Эстетический подход отношение к кутюрье как к

человеку и личности

2.2. Особенности творческой деятельности кутюрье.
2.3. Творческие автопортреты кутюрье как основные
этапы развития высокой моды
2.4. Русский стиль высокой моды и движение кутюрье в России ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Сам термин происходит от французского слова , в свою очередь восходящего к латинскому , что означает мера, образ, способ. О моде писали и спорили многие выдающиеся писатели и общественные деятели М. Сервантес, . .Пушкин, О. Бальзак, О. Уайльд и многие другие. Первые попытки научного анализа моды относятся к XVI XVII векам, ко времени зарождения буржуазных отношений в странах Западной Европы. На сегодняшний день существует множество определений моды, каждое из которых выявляет лишь одну из присущих ей сторон. Выдающиеся философы формулировали противоречивые суждения о моде, от активной защиты до яростного ее осуждения. Первые философские очерки о моде появляются в Англии, стране классического капитализма. А.Шефтсбери в работе Опыт о свободе. Он писал Было время, когда люди отвечали только за свои действия и свое поведение. Мнения были их личным делом. Однако по мере развития общества, люди становились все более зависимыми в выборе одежды и манер поведения от властей и от портных, которые стремились найти единственную манеру и только один определенный и истинный вид платья для всего народа. Правители и портные так и не могли решить, . Классик Английского Просвещения дает не столько теоретическую разработку вопросов моды, сколько страстную критику нравов своего времени. Выступая с позиций просветительского идеала гармонической жизни, он не отрицает моду, но видит в ней зло, поскольку мода мешает человеку . Побеждая силой чужого мнения, мода навязывает человеку свою меру эстетической оценки вещей и предметов, которая к тому же не всегда совпадает с нормами добра и красоты. По Шефтсбери, нравственное и эстетическое начала в человеческом сознании едины, но и возможность влияния моды, эстетического фактора, на нравственные чувства вполне закономерна, хотя это влияние в целом приводит к отрицательным результатам. Даже внешне человек становится некрасивым лица людей, приспосабливающихся к моде, искажены судорогами. Внутренняя свобода человека стеснена он живет страстями, возбуждаемыми модой, которая представляет собой некий энтузиазм из вторых рук. С других идейных позиций подошел к вопросам моды Герберт Спенсер. Он, приветствовал человека Нового времени. С помощью эстетического развития и воспитания этот человек преодолевает все безумства моды. Сама же мода, как признает Спенсер в Основаниях этики, имеет несомненное эстетическое значение и выполняет в обществе коммуникативные функции. Но и для Спенсера важной оставалась проблема обычаев, предосудительных с этической и эстетической точек зрения. Он считал, что особенно большой вред приносит нравственности человека следование этим обычаям . ii , , ii, i, . i, . V. .. Шефтсбери А. Эстетические опыты. М. Искусство, . Наиболее обстоятельный анализ моды в истории философии принадлежит Адаму Смиту. Будучи выдающимся экономистом, Смит в своем труде Теория нравственных чувств выступил и как блестящий философ, и как эстетик. Он внес ряд новых, концептуально важных идей в рассмотрение этикоэстетической проблематики, связанных, в первую очередь, с анализом эстетических суждений вкуса и оценок морали. Смит анализировал моду в сопоставлении с обычаем и утверждай, что . Безусловно, важны внешние противоположности моды и обычая мода преходяща, обычай устойчив мода изменчива, обычай традиционен. Устанавливая связь между модой и обычаем, Смит указывает на их единое онтологическое основание образ жизни, научное понятие которого имеет родовое значение для познания феномена моды. В трактовке Смита мода и обычай формы проявления образа жизни народа, поэтому так велика их власть над эстетическими вкусами людей. Согласно взглядам Смита, . Как и в обычае, в моде закрепляющие функции привычки действуют таким образом, что, даже, хороший вкус оказывается беспомощным вынести объективную оценку качеству предмета, т. Спенсер Г. Основания этики. СПб. Т.2. С.6. Смит А. Хатчесон Фр. Юм Д. Смит А. Эстетика. М.Л. Искусство, . С.7. Там же, С. Там же, С.