Духовно-эстетические основания музыкального искусства Средневековой Руси

• Автор: Мещерина, Елена Григорьевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Становление канона христианских песнопений во II VIII веках.

Проблемы музыкальной эстетики в трудах отцов Церкви

Глава И. Богослужебное пенис в древнерусской традиции

свящсннобсзмолвия

Глава III. Структурные категории древнерусской музыки.

1. Знамя начертаниеназвание значение

2. Культ Слова Логоса. Орнаментация звука и стиль плетения словес

3. Свободный, несимметричный ритм.

Глава IV. Импровизация единство канона и индивидуальности

Глава V. Соборные основания древнерусской музыки и их
разрушение в XVII веке
Заключение.
Список ли тературы.
Введение.
Актуальность


Настоящая диссертационная работа представляет собой одну из попыток освоения нравственноэстетического, духовно значимого наследия древнерусской музыкальной культуры, сложность и малая известность которого в области философскоэстетической вовлекла в качестве предмета изучения большой объем малоизученной литературы XIX начала XX веков, непосредственно связанной с этой проблематикой, принадлежащей практически не известным в современной отечественной и зарубежной эстетике авторам. ОТНОСЯТСЯ НС только к церковной, но и к академической традиции, что отразилось и в их социальном статусе Разумовский, Смоленский, Металлов имели должности профессоров Московской консерватории, в разнос время возглавляя кафедру истории церковного пения. Материалы и полученные выводы диссертационной работы могут быть использованы в вузовских учебниках по культурологии, как правило, недостаточно отражающих русское средневековое наследие, а также при чтении курсов по русской культуре и эстетике, музыкальной эстетике, в разработке спецкурсов, включающих рассмотренные в диссертации проблемы существования и восприятия церковного искусства в наши дни. Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав третья глава имеет три параграфа, заключения и библиографии. Глава I. Становление канона христианских песнопений во II VIII веках. Церкви. Христианские песнопения, пришедшие на Русь вместе с принятием христианства, восходят своими истоками к древнейшим музыкальным культурам Египта, Сирии, Иудеи, Греции. Такая глубокая историческая традиция культового пения была одним из важнейших факторов, обусловивших столь почетное место песнопения в христианском богослужении. В Диалектике Иоанна Дамаскина дается образ музыки, изобретенной Давидомпсалмопевцем, образ, раскрывающий силу одухотворяющего влияния музыки, соединенной со священным словом. Псалмы Давида духа вешаньс, благих вещей учение, пользы изобретение вечное наслаждение, умная похвала, душевная красота, чувственная чистота, вражды истребление, гласа мера, слова свет, ангелов высота, бесов пагуба, церковные уста, небесный восход, премудрое умышленно, младым желание, старым утешение. Богослужебное пение такая же важная часть литургии, как чтение священного текста и молитва. В молитве выделяют внутренний и внешний план. Молитвенное настроение, высокие мысли святые порывы, глубокие чувствования это внутренний облик молитвы, ее содержание. Существует и видимое проявление молитвы во внешних формах, движениях и действиях, в выразительных символах и картинах. Это то, что принято называть культом, обрядом, богослужебным чином. О дезяп О разуме. О мысли. Из Диалектики Иоанна Дамаскина. Памятники дрсвнсА письменности и искусства, т. ХХП1А. Спб. К молитве как к центру направлены все остальные части богослужения, все храмовое действо есть развертывание составляющих внутреннего образа моления. Христианская религия, начиная первоначально, как вера, молитва и таинство постепенно разрасталась в стройное, систематически связанное и художественно выработанное христианское богослужение. Религиозное чувство теснейшим образом взаимодействует с чувством эстетическим. Поэтому богослужебный культ, полный созерцания и переживания религиознонравственных истин и красот, в связи с художественным чувством возвышенного и изящного, проявляется в высокопоэтических формах и складе священных гимнов и песнопений, исполняемых в художественно изысканных ритмах, мелодиях и напевах. Восхваление Создателя как виновника всех вещей, чувственных и духовных, видимых и невидимых с благ оговением и чистотою сердца сливается с величеством и красотой его созданий Даже в монашеской традиции свягценнобезмолвия, в исихазме, не отрицается молитвенное пение, понимаемое, конечно в духе практики умного делания. Мегадлов В. М. Хршгшшское богослужение н свии с сшценним песнопением и церковной музыкой. Рук. М. . ГЦММК им. М.И. Глиики. Фона 4. Творения Кцжлла, Архиепископа Иерусалимского. Репр. М., , с. Три слова прспод. Симеона Нового Богослова, иумеиа и преспитера бывшаго от ограды снятого Мамантп. М , , с.