Философско-эстетическая сущность музыки в суфизме : на материале музыкально-философских исследований суфия Хазрата Инайят Хана

• Автор: Манько, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Философскоэстетические основания постижения сущности музыки в суфизме

1. Особенности суфийского музыкального искусства.

2. Мировоззренческие предпосылки философии

музыки в суфизме.

Глава 2. Музыка в суфизме как способ ценностного, эстетического

взаимодействия человека с миром.

1. Эстетические ценности в суфизме любовь гармония

красота

2. Музыка в ряду эстетических ценностей в суфизме

Глава 3. Смысл музыки в воззрениях Хазрата Инайят Хана
1. Сущность суфийской музыки в философии музыки
Хазрата Инайят Хана
2. Ипостаси музыкального бытия
3. Музыкальноэстетические категории, характеризующие
сущность музыки.
Заключение.
Библиография


Обучение музыке всегда является индивидуальным и устным индийские музыканты до сих пор в силу традиции предпочитают не пользоваться нотными записями, которые, по их мнению, сдерживают их творческую свободу. См. Лбу Хамид алГазали. Воскрешение наук о пере Ихйа улум аддин Избранные главы. М Наука, , с 1 Бсртельс Е. Э. Избранные труды Суфизм и суфийская литература. М. Наука, , с. Хис. А.А Суфийская ритуальная практика На примере братства Накшбанднйа СПб Центр Петербургское Востоковедение, , с. Хусаин А. Х. Музыкальное образование в современной Индии А. Х. Хусаин История музыкального образования как область научного знания ретроспектива, современное состояние, перспективы развития материалы первой сессии Научного совета по проблемам истории музыкального образования Рсд сост. В.И. Аднщев Псрм. Пермь, . А.Х. Хусаин пишет Обучение индийской классической музыке ведется устно и индивидуально, со значительным акцентом на ее воздействие на внутренний и внешниймир. Классические музыкальные традиции всегда концентрировались вокруг индуистских храмов, традиционное преподавание музыки носит религиозный характер Несмотряна возникшие в эпоху Просвещения попытки музыкальной записи, ни одна из них не получилауниверсального статуса. Индийские музыканты и поныне предпочитают обходиться, без нотного письма, запоминать. Музыканты, считают, что использованиенотногописьма для записи музыки ограничивает их творческую свободу, не дает возможности выразить подлинные чувства. Исследователь указывает, что парампара всегда была укреплена в Индии семейными традициями дом является своеобразной школой, где родители являются учителями, гуру, для своих детей, которые занимаются музыкой вместе с учителем по 8 часов в день. Отметим, что суфий Хазрат Инайят Хан, музыкальнофилософские исследования которого составили основу диссертации, представлял семью потомственных индийских музыкантов его дед Маула Бакш основал существующую и ныне в городе Барода музыкальную школу, в которой обучали классической индийской музыке отец Инайята также был музыкантом, равно как и все его братья, вместе с которыми музыкантсуфий выступал с концертами индийской музыки в Америке и Европе. См. Коломной Г. Г. Ценность музыки философский аспект. Изд 2е. Издательство ЛКИ, . Хусаин А. Х. Музыкальное образование в современной Индии А. Х.Хусаин История музыкального образования как область научного знания ретроспектива, современное состояние, перспективы развития материалы первой сессии Научного совета по проблемам истории музыкального образования Рсл. В.И. Аднщсв Перм. Пермь, . С. 9. См. Москалев С. Предисловие С. Москалев Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. М. Сфера, . С. 7. Поскольку проблема философскоэстетической сущности музыки в суфизме рассматривается нами на примере исследований индийского музыканта и философасуфия, отметим, чтоисполнительскаякультура суфиев ИНДИЙСКОГО ордена Чишти являет собойпример исторически сложившегосяИ закрепленного прежде всего в жанре каввали переплетения двух типов традиций собственно суфийской и индийской. В связи с этим выделим особенности индийской теории и философии музыки, которые, как мы утверждаем, легли в основание суфийской. Остановимся несколько, на истории музыкальной культуры Индии. Трактаты, описывающие индийскую музыкальную систему, датируются I тыс. Натьяшастра Н. Гиталанкара БхаратыСочинение о красотах музыки, I в. Брихаддеши Маганги Сочинение о музыкеразных местностей, VVII. Описанные в них типы музыки оказываются тесно связанными с мифологией, психологией, философией Индийская музыкальная теория пользуется двумя терминами для обозначения искусства звука гапдхарва небесная, возвышенная музыка и салгит. Гандхарвы, как указывает Т. В. Карташова, небесные гении, мифические певцы и музыканты, которые поют и играют для услаждения богов. В арсенал их задач также входит провозглашать божественную правду подобно музам, следовательно, они становятся посредниками между людьми и богами. И музы, и.