Закономерности художественного познания (на примере литературы)

• Автор: Бицадзе, Иван
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Тбилиси
• Количество страниц: 404 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 4

Часть первая. Диалектика объективного и субъективного в художественном познании

Глава первая. Становление художественного познания

Глава вторая. Взаимодействие уровней и методов

художественного познания

Глава третья. Эстетическое и художественное в

художественном познании 2

Глава четвертая. Художественное произведение и

действительность . 4

Часть вторая. Синтетичность художественного познания .

Глава первая. Обусловленность и взаимозависимость форм общественного сознания в художественном
познании 4
Глава вторая. Реалистическое и романтическое в
художественном познании 4
Глава третья. Полисемантичность слова в художественном познании 7
Глава четвертая. Интеллектуализация художественного познания . 1
Глава пятая. Динамичность и синтетичность художественного познания . 4
3
Часть третья. Преобразующая функция художественного познания .
Глава первая. Активизация субъекта художественного
познания и творчества . 5
Глава вторая. Многогранность переживания и перевоплощения в художественном познании . 5
Глава третья. Гуманизация художественного познания . 7
Глава четвертая. Идеологизация художественного
познания 8
Заключение 2
Примечания и ссылки . 8
Библиография


А ее надо искать в социальнофилософскоэстетических концепциях модернистов, в неправильности отражения и познания, в непрогрессивном характере видения мира, отсутствии подлинных идеалов и т. Поэтому правильный учет элементов художественного познания, их структур и функций, как взаимодействия и пр. Кстати, анализ различных элементов структуры процесса познаП ния, е том числе художественного, привлекает внимание ученых с различных аспектов. Так, например, проблема эмоции рассматривается психологией, социальной психологией, искусствоведением и пр. Естественно, каждая из этих наук смотрит на нее как н на любой иной элемент художественного познания со своей, определенной ки зрения. Разумеется, что в свете закономерностей художественного познания все более возрастает значение диалектики в нем конкретночувственного и абстрактнологического обобщения действительности. Диалектика конкретночувственного и абстрактнологического обобщения во всем разнообразии взаимосвязей реального и условного, мировоззренческого и эмоционального вскрывается в современных мифологических формах художественного познания. Именно в современной притче во весь рост встает моральноэтическая и политическая проблематика современности. Вместе с тегл непровомерно интеллектуализацию художественного познания ограничивать лишь мифологическими формами. Ведь процесс художественного познания, все более интеллектуализируясь, изменяясь в своем содержании, не вмещается только лишь в мифологические форш, а идет вперед и находит все новые воплощения. Перед художественным познанием всегда открывается возможность и необходимость в определенных исторических и культурных условиях использования старой форш и образов для раскрытия нового содержания, но оно этим не ограничивается. Ревнивое придерживание только к шфологическнм формам в целях выражения нового содержания обеднит , и само содержание, философскоморальную и политическую проблематику, внутренний духовный мир личности, специфику искусства и его возможности отражения и преобразования жизни. Это явится помехой понимания историчности и логичности художественного процесса в его неразрывном художественнообразном проявлении. Нетрудно заметить, что отождествление искусства и мифа в корне неверно, поскольку само мифотворчество лишь историчес1Ш необходимый этап развития человеческого познания и практики. Оно постепенно успешно заменяется как фольклором и литературой так и научным познанием и преобразованием мира. Однако мифологические образы, сюжеты, мотивы, как справедливо отмечает Е. Ь.Вирсаладзе, обогащают художественное мышление II. Дискуссия вокруг проблемы глифа к притчи в современной советской литературе, имевшая гдеото на страницах ведущих литературных органов, представляет собой исключительно важный теоретический и методологический интерес. Вместе с тем, она показывает ряд трудностей на пути к этому, разнообразие особенностей, ставящихся самой жизнью и процессом художественного познания и преобразования проблем. В этой дискуссии приняли участие крупнейшие советские критики и, что не менее важно, целый ряд писателей, творцов художественных ценностей. Интеллектуализация художественного познания в свете мифологической проблемы имеет как общественнополитическую обусловленность, так и гносеологическоценностные особенности, связанные с целым рядом проблем специфики национальных традиций, без которых нельзя правильно понять закономерности развития такой новой исторической общности, как советский народ и его многонациональная культура. Так, например, в период Великой Отечественной войны особенно распространился целый ряд условных художественных форм тесно связанных с мифологией таких народов, как узбеки, таджики и др. И одновременно с этим, исполненные новым содержанием, они возродились к новой идешюхудожественной жизни. Взять такую форму как заклинание. Заклинания в поэзии выражали национальное мышление и мироощущение Настало время Хабиб Юсуфи Тадж. К.Симонов и др. Очень сжато, эмоционально и идейно ярко эта форма раскрывала основное содержание общественнополитического, морального, гуманистического пафоса борьбы за Советскую Родину. Эна вскрывала высокое признание ее защитников.