Русская живопись второй половины XVII века в контексте становления отечественной философско-эстетической мысли

• Автор: Алексеев, Кирилл Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 281 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Формирование отечественной философскоэстетической мысли и русская живопись второй половины ХУП века

1. Взгляды на живописные новшества второй половины ХУП в.

в первых эстетических трактатах и в сочинениях традиционалистов

2. Оценки живописи в произведениях современников крупнейших деятелей культуры второй половины ХУП в.

3. Церковные и государственные постановления об иконописи

в контексте развития русской эстетической мысли

Глава П. Эстетические воззрения ХУШ конца XIX в. о древнерусской живописи

1. Трансформация эстетических представле1шй о древнерусской живописи в петровскую эпоху

2. Секулярные тенденции в русской эстетике середины второй половины ХУШ в.

3 Формирования национального эстетического самосознания в первой половине XIX в.
4. Разработка эстетического анализа древнерусского
художественного наследия во второй половине XIX в.
Глава Ш. Развитие эстетической мысли в ХХм столетии 1. Эстетический дискурс серебряного века о древнерусской живописи
2. Интерпретация живописи второй половины ХУЛ в. вСССР
3. Эстетические представления мыслителей русского зарубежья о русской живописи второй половины ХУТ1 в.
Заключение
Список источников


Владимиров пишет Многия были в старых обычьях погрешения, не токмо во иконописных вещех, но и в самих закононисных, рекшс в книгописцах и в переводчиках с ельцинского языка на словенский. В слозсх и в силах словесных многия греческия книги нс сходились с новыми русскими. Пшпенко А. М. Ука. i. С 3. Послание Иосифа Владимирова. С. . xi же. Т.е. Многие исследователи отмечали, что подобная подмена, наполнение новым смыслом старых понятий характерная черта трактата Владимирова9. Она затрагивает многие сущностные категории иконописи среди них свет, красота, историзм и реализм изображений, разъяснению нового понимания которых автор уделяет в трактате большое внимание. Важнейший вывод Владимирова традицию надо принимать с разеуждением. При этом рассуждать, по мнению Иосифа, дозволяется не только Отцам Церкви традиционно признанных духовными авторитетами, озаренными божественным откровением. Рассуждать следует прежде всего самим в художестве живописующия т. Этот тезис характеризует Владимирова как истинного сына своего времени, ниспровергавшего средневековые устои. Подобная позиция существенная новация, характерная для русской культуры ХУП в. Там же. Дмтрисв Ю. Данилова И. Семнадцатый век и его культура История русского искусства. Т. 1У. М., . С. . Бычков В. В. Указ. Соч. С. 7. Послание Иосифа Владимирова. С. . В среде церковных деятелей оно вылилось в появление личной проповеди, инициатором которой считают Ивана Нероиова, протопопа Казанского собора в Московском Кремле, который паписа окрест стены святыя церкви поучительные словеса, да всяк от народа, приходяй к церкви, аща и кроме пения, не простирает ума своего на пустошная мира сего, но да прочитает написанное на стенах и пользу душе приемлет. После этого первого прецедента, началось повсеместное состязание проповедников Орацни произносят и пишут греки, их пишут и грекофилы Епифаннй Славипецкий и Евфимий Чудовский, не говоря уже о латинсгвующих. Эти завели обыкновение декламировать в храме силлабические стихи. Так культура добилась автономии и стала самодовлеющей силой . В условиях бупташного века это стало правилом и состоянием духовной самостоятельности. Против такого свободного рассуждения т. Для них само понятие свободное творчество заключало негативный смысл. Не случайно, одним из главных обвинений традиционалистов против Никона было то, что он воспринимал книгу не как соборный акт, а правил книги своим суемудрием и самосмышлением. Правку книг традиционалисты трактовали именно как свободное творчество, как личное поползновение одного человека, презревшею соборное свидетельствование. Призыв И. Дотируется по Панченко А. М. Указ. Соч. С. . Панченко А. М. Указ. Соч. С. . Там же. С. 2. Там же. С. 3. Живопись обозначается Иосифом как хитрость, как честное и высокое художество, основанное на мудрости. Доказательству этого Иосиф уделяет много внимания, приводя в пример мастеров древности, начиная с Вссслепла Библия. Исх. Господь наполни Духа Божия, премудрости и разума. Говоря о роли свободного творчества в применении к литературе, Д. С. Лихачев отмечал, что авторское начало на протяжении всего средневековья было приглушено в древнерусской литературе. В ней не было ни Шекспира, ни Данте. Это хор, в котором совсем . Древнерусские писатели не зодчие отдельно стоящих зданий. Это градостроители. Л сама древнерусская литература К. А. это своеобразный средневековый собор, в строительстве которого принимали участие тысячи вольных каменщиков. Культурная ситуация коренным образом меняется в середине ХУП в. Авторское начало, личная точка зрения, творческое я становятся неотъемлемой чаезыо новой русской культуры. Подобные взгляды, развиваемые как латинствующими, так и грекофилами, получили во второй половине века повсеместное распространение. Не остались независимыми от них даже традиционалисты, активно боровшиеся за сохранение старины. Послание Иосифа Владимирова. С. . Лихачева В. Д., Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность. Л., . С. .