Молчание как форма духовного опыта : Эстетико-культурологический аспект

• Автор: Михайлова, Марина Валентиновна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Опыт молчания молчание как эстетический феномен.

1.1. Нулевая степень дискурса. Варианты актуализации молчания.

1.2. Логос безмолвия. Инвариантная внутренняя форма молчания.

Глава 2. Молчание как граница эстетического.

2.1. Возможность перевода как эстетическая проблема.

2.2. Молчание как эстетическая репрезентация истины.

Глава 3. Онтоэстетический статус молчания.

3.1. Молчание как ничто эстетические основания апофазиса.

3.2. Молчание как любовь этика преодоленной формы.

Заключение.
Библиография


Вып. СПб. Богданов К. А. Очерки антропологии молчания . СПб. Чечулин . . Негативная антропология. СПб. Молчание. Словарь библейского богословия. Брюссель, , стлб. Иоанн говорит о начале мира и о творческой силе ЛогосаСына Божия, Которым Бог приводит все в бытие. В начале мира, конечно, было слово, равно как и в начале становления человека находится речь. Но библейское богословие утверждает предшествование божественного молчания началу мира. Второе Лицо Троицы выступает как Логос именно но отношению к миру, но в Боге общение совершается в модусе молчания в силу того, что Живоначальная Троица единосущна, в Ней нет разделения, нет необходимости вербальной коммуникации, предполагающей инструментальное посредничество языка. Св. Игнатий Антиохийский называет Сына Словом Божиим, исшедшим из молчания. Таким образом, рефлектируя включенность безмолвия в дискурсивную ткань человеческого существования, богословие учитывает и независимость бытия молчания как фундаментального экзистенциального состояния, подобного немыслимой полноте Святой Троицы. Именно на богословской интуиции молчания как вершинной и адекватной форме богообщения основывается учение и практика исихихазма, который определяет молчание как оставление всякого умственного действия, прорыв к смыслу, очищенному от искажений дискурсивности. В данной работе молчание, или безмолвие, понимается как незнаковая форма отношения к смыслу, преднаходимому в мире, Друтом и Боге. В отличие от языка в широком понимании как любой коммуникативной системы, который в силу конституирующей его энергии различения имеет дистантную природу и возможен лишь в ситуации несовпадения субъекта и объекта речи, молчание осваивает смысл через совпадение, бытиевместе, преодолевающее субъсктобъектныс отношения. Автор рассматривает молчание как форму духовного опыта, что обязывает дать рабочее определение этого понятия. Игнатий Антиохийский. Послание к магнезийцам, 8,2. Цит. Клеман О. Истоки. М., , с. Григорий Палама. Триады в защит священнобезмолвствующих. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., . Дьюи, выделявшем в опыте аспект постоянного взаимодействия человека и среды в модусах астивности и подвергнутости, претерпевания i, автор понимает опыт как фундаментальное состояние взаимодействия личности с миром. В противоположность эксперимент, обладающему свойствами проективности и сообщаемости, опыт в его экзистенциальном измерении неповторим и невыразим. Уникальность и невыразимость опыта возрастают параллельно росту его экзистенциальной значимости. Исследователь Иисусовой молитвы говорит Опыт Симеона может быть адекватно объяснен лишь в терминах паламитского учения, а то, чему учил Панама, можно понастоящему понять лишь в свете такого опыта. Получается, что единственный способ усвоить некоторый опыт это пережить его, а описание опыта представляет собою приглашение совершить этот путь. В ситуации опыта человек и мир оказываются равноправны, вступают в диалогические отношения. Активность познающего духа соизмерима той силе, с которой реальность испытывает его. Я и мир оказываются лицом к лицу, обнаруживая свои глубинные качества. Опыт предполагает встречу мира и человека, их противоборство. Од1 ного корня с опытом испытание, попытка, пытливость, пытка. Испытание вводит тему искушения, героического преодоления, сопротивления. Пытка напоминает нам о страдательности опыта, его внутренней связи с терпением. Весьма возможно, что корень пыт этимологически близок к пут. Тогда опыт это путь. Он всегда процесс. Даль приводит пословицу Чужим умом жить до порога, а дале всяк живет своим опытом. Опыт раскрывается и как путеводная нить, и как плод, результат пути, дар, который не дастся тем, кто сиднем дома сидит. Опыт длится столько же, сколько путь. МерлоПонти М. Феноменология восприятия. СПб. . xi. , . . Цит. Синергия. М., , с. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. СПб. Т. 3, с.