Философско-эстетические воззрения Иннокентия Анненского

• Автор: Бурдина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
3

Глава 1. Философские воззрения И.Ф. Анненского мировоззрение и творчество.

1. Общая характеристика мировоззрения Анненского. Проблема века символизм и реализм.

2. Анненский и античность.

3. Анненский и христианство.

4. Анненский о социальной борьбе и роли насилия в истории. Критика теории

непротивления злу

5. Объективное и субъективное в поэзии и критической прозе Анненского.

Преодоление индивидуализма в художественном творчестве.

6. Критика концепции благословенного труда.
7. Анненский о роли художника и роли искусства.
Глава 2. Эстетические проблемы художественного творчества и основные эстетические категории в критической прозе И.Ф. Анненского
1. Принцип активного отражения Анненского. Типы творчества
2. Проблема игры в жизнь проблема литературы.
3. Концепция критики как вида искусства у И. Анненского.
4. Проблема прекрасного и правда жизни. Безобразное0
5.Анненский о проблеме трагического. Ужас и сострадание1
6. Проблема художественности и ее критериев юмор, просветленность,
дух музыки.3
Заключение 6
Библиография


Мусатов В. В. Тихие песни И. Анненского Изв. Рос. АН. Серия литературы и языка. Т 6. Пономарева Г. М. Анненский и Платон Ученые записки Тартуского университета. Вып. Тарту. Верхейл К. Трагизм в лирике Анненского Звезда. Ашимбаева Н. Т. Русская классическая литература в критике И. Анненского Автореф. Л., . Сказанное выше позволяет заключить, что хотя философским и эстетическим взглядам Анненского уделено определенное внимание особенно в последнее время, однако они не стали предметом специального систематического анализа, с чем, очевидно, связаны и отмеченные нами недостатки у рассмотренных авторов. Целью настоящей диссертации является выявление философских и эстетических взглядов Иннокентия Анненского, их анализ и оценка. Анненским вопроса об основных эстетических категориях. Методологическую основу исследования составляют принципы объективности, всесторонности, целостности и историзма в процессе познания предмета. В ходе исследования нами привлекались теоретические работы отечественных и зарубежных авторов в области философии, эстетики, литературоведения, искусствознания. Источниками исследования стали опубликованные статьи мыслителя Книги отражений, поэтическое и драматическое наследие Анненского, его переводы, письма, архивные материалы, а также мемуарная, биографическая литература о нем. Анненского, дана их теоретическая реконструкция. В результате диссертант пришел к следующим основным выводам. В своей эстетике Анненский не отгораживается от социальных проблем, он подчеркивает действенность искусства и его связь с социальной борьбой. Проявляя социальное неравнодушие, гражданскую позицию как в лирике, так и в критике, он требует от художников слова активности. Анненский принципиальный сторонник противленчества. Утверждая идею противления злу, он в то же время справедливо полагает, что отсутствие внешнего сопротивления может сочетаться с внутренним несогласием. Анненский небезразличен к творческому аспекту труда. Однако в критике благословенного труда Л. Н.Толстого под творчеством понимает он лишь духовную деятельность, не усматривая творческих начал в физическом труде. Анализируя искусство, Анненский выдвигает принцип активного отражения, который лежит в основе всей его эстетики и критики. Согласно Анненскому, главное не то, что сказано, а то, что можно почувствовать за сказанным. Развивая присущее символистам требование эстетизации критики, Анненский стремится рассмотреть ее как вид искусства позиция правомерная и имеющая определенные достоинства. Анализ эстетических категорий в критической прозе Анненского приводит к выводу, что мыслитель весьма своеобразно трактует их. Категория прекрасного выступает в поэзии как обобщение всего духовного идея красоты, прекрасное в жизни он соотносит с истиной и добром. Развивая категорию трагического в русле аристотелевской теории трагедии используя понятия ужас и сострадание, Анненский четко разграничивает сострадание и жалость, противопоставляя А. В.Г. Короленко, Л. Н. Андрееву таких художниковреалистов, как М. Ю. Лермонтов, Ф. М. Достоевский, М. Горький, которым свойственна не жалость по отношению к своим героям, а сострадание. Юмор Анненского отличен от романтической иронии он направлен против ложных кумиров и святынь, на поиск высшей истины, сферой которой, по его представлению, можно считать только чистую мысль. В отличие от символистов, для которых персональное сознание, сфера субъективности краеугольный камень, юмор Анненского покушается на власть личности самопародирование. Просветленность у Анненского тяготеет к категории катарсис, она рассматривается им весьма обобщенно, как эстетическое потрясение при восприятии художественного произведения. Понятие дух музыки Анненский связывает с главной эстетической категорией прекрасным, настаивая на исключительной гармоничности художественного произведения. Дух музыки высшее проявление духовности, устремление человека к идеалу, это символ красоты. Практическая значимость исследования.