Концепция духовности в философском наследии И.А. Ильина

• Автор: Симонишвили, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Духовность как способ подлинного бытия человека

1.1. Феномен духовности в русской философии1

1.2. Становление и развитие взглядов И.А. Ильина

на проблему духовности

Глава 2. Проблема соотношения личного и общественного как основание духовности в философском наследии И.А. Ильин

2.1. Категория свободы как основание концепции духовности в философии И.А. Ильина.

2.2. Добро и зло как основные духовные категории

нравственной концепции И.А. Ильина

2.3. Православие и сердечное созерцание.

в наследии И.А. Ильина
Глава 3. И.А. Ильин о проявлении духовности в обществе
3.1.равосознание как проявление духовности в обществе в.
философии И.А. Ильина.
3.2. Русская идея И.А. Ильина как путь духовного.
возрождения России.
Заключение.
Список использованной литературы


Вопрос о духовном всегда являлся вопросом о приоритете, о некотором положительном пути, который выбирает человек в процессе осознавания им смысла жизни. Искание этого смысла подчас оборачивалось трагическим признанием несоответствия реального и идеального. Путь поиска ценностных ориентиров представлял колоссальную духовную работу нахождения истины и попытки приблизиться к совершенному в земной жизни человека. Направление этого пути было ориентировано как в сторону познания мира, окружающего человека мира материальных явлений и процессов, так и в область, которая представляет собой реальность внутреннего мира самого человека. Токарева С. Б. Методологические основания анализа духовности Философия и общество. С. . Постепенно созданные произведения человеческой деятельности стали отчуждаться от человека. Сложность обоснования и выявления по аналогии с процессом эволюции теории прогресса в области человеческих отношений, в вопросах, связанных с духовностью обусловлена неоднозначностью и актуальностью данного явления по сей день. Тоталитаризм, конформизм, потребительское отношение к миру укоренились в современном пространстве социальной жизни. Па фоне этих сопутствующих современности явлений все актуальнее становится вопрос о личностном и индивидуальном целом человека, о смещении ценностной ориентации в сферу обыденного, материального. В силу символьнознаковой природы духовности, направление к пониманию которой находится в поле идеальноустойчивого мира культуры и вечно меняющегося внутреннего мира человеческого я, происходит размежевание или смешение понятий идеальное и человеческое, социальное. Общество представляет собой систему, в основании которой находится целостность материальной и духовной составляющих. Формы бытия могут выступать как в виде духовных, так и в виде материальных образований. Забвение и недостаточное развитие одной из этих составляющих приводит к разрушению общества как целостного образования, способного сохранять мировоззренческие ориентиры человека. Вопрос о том, что такое духовность, из чего она слагается и слагается ли, при каких условиях возникает, является вопросом, влияющим на практическую жизнь человека, задающим ценностные ориентиры сохранения человека как существа способного воспроизводить духовные, и, следовательно, жизненные ценности. Проблему духовности чрезвычайно сложно представить в чисто академической форме, в строгих определениях понятий и категорий, так как предметом ее изучения выступает многообразный духовный опыт. Несомненно, сознание и рефлексия являются важнейшими формами духовного опыта, но человек как духовное существо не только носитель чистого сознания. Он стремится к самосовершенствованию, самоидентификации, переживает внутренний духовный опыт, проявляет себя как личность. Духовность связана с положительным общечеловеческим идеалом и проявляется в каждой личности в виде определенного духовного опыта, не поддающегося теоретическому обобщению. История культуры прежде всего европейской это история развития представлений о природе человека, о становлении его личности, т. Трагические исторические коллизии, многие социальные катаклизмы и духовный кризис, а также конфликты отцов и детей, личности и общества нередко возникали в связи со сменой личностных идеалов и неразрывно связанных с ними норм поведения. В этом смысле каждая историческая эпоха рождает свою культуру, а каждая культура формирует приоритетный для данного общества тип личности. При этом фиксируется и конкретный личностный идеал, сопряженный, как правило, с социальным идеалом данной эпохи и преобладающими в данном обществе формами духовности, системой духовных ценностей и приоритетов. На основе последних в свою очередь складывается специфическая ментальность человека, на которой зачастую строится и менталитет общества. Однако и сам мир личности также может быть представлен как особый и целостный мир культуры, где проявляют себя имманентные параметры духовного бытия личности, позволяющие ей реализовать себя не только благодаря обществу, но иногда и вопреки ему.