Философско-теологические истоки тринитарной концепции Аврелия Августина

• Автор: Ноздрин, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 163 с.

Содержание
Введение.
Глава I. Религиозные и историкофилософские основании христианской тринитарной теологии
1.1. Становление и развитие философскотеологической тринитарной концепции. Интуиции тринитаризма в Ветхом и Новом
Заветах.
1.2. Становление тринитарной концепции в развитии ранней Восточной патристической мысли

Глава И. Система тринитарной теологии Аврелия Августина.

2.1. Тринитарные концепции в западной раннехристианской и патристической мысли до Аврелия Августина

2.2. Концепция тринитарной теологии Августина

2.3. Христологическая, пневматологическая и репрезентационная концепции

2.4. Влияние тринитарной концепции Августина

2.4.1 ГПие и современное православное
богословие
Заключение.
Список использованных источников


Новизна исследования. Продемонстрировано, что Августин формирует новую парадигму онтологического толкования тринитарной проблематики, опирающуюся на концепцию взаимной обусловленности по бытию лиц Святой Троицы, которая, в свою очередь, базируется на . Августином единосущия. Показано, что философскотеологический анализ Августином тринитарной проблемы, базирующийся на анализе проблемы бытия в предшествующей философской традиции, но исходящий из новой онтологической интерпретации статуса Лиц Троицы, с неизбежностью приводит его к учению о АПояие. Доказано, что историософия Августина имеет прямое отношение к его триадологии, при этом историчность откровения Лиц Троицы в мир по Августину связана с судьбой человеческой способности восприятия и анализа теофании. Продемонстрировано, что антисавеллианские и антиарианские полемические тексты Августина являются базисными текстами для понимания его триадологии. Обоснован вывод о том, что доктрина человека как образа Божия представляет собой центральную идею катафатического богословия Августина, полностью определяя психологический метод его теологического дискурса и выступая предпосылкой учения Августина о репрезентационизме. Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Материал диссертационного исследования может быть использован в качестве логикометодологической основы для дальнейшего исследования тринитарной концепции Аврелия Августина, а также для дальнейшего исследования историкофилософских проблем тринитаризма. Результаты исследования могут быть полезными при разработке лекций, учебных и методических пособий, спецкурсов и семинаров по философским и теологическим дисциплинам история средневековой философии, философия патристики, христианская философия истории, систематическая теология, христология и триадология, теология, история философии, этика и другим дисциплинам. Практическая значимость результатов диссертационного исследования определяется теоретической актуальностью исследования тринитарной концепции Аврелия Августина. Его психологический метод богословствования и находит в богоподобном духе человека Первообраза Творца. Научнотеоретическая значимость исследования определяется также тем, что полученные в ходе его результаты позволяют углубить имеющиеся теоретические представления о Боге и человеке. Материалы диссертации и полученные выводы могут продуктивно использоваться в процессе чтения общих лекций и специальных курсов по социальной философии, социологии, культурологии, что и определяет практическую значимость исследования. Троицы. С . Августина, также являвшаяся одним из источников идеи ПНоцие, позволяет обнаружить важные параллели его творчества с рядом александрийских богословов, в частности, Климента Александрийского. Августин, в отличие от его предшественников, в свом учении особое внимание уделил третьему Лицу Троицы Святому Духу, что позволило ему выстроить универсальную концепцию Троицы, как образец средневекового богословского дискурса и указал на необходимость бытия трх лиц Троицы. Августин поновому рассматривает онтологический срез тринитарной проблематики. В отличие от своих предшественников, рассматривавших бытие Отца как источник и причину единосущия, Августин утверждает, что по своему бытию лица Святой Троицы взаимно обуславливают друг друга, и именно на этом он строит свое понимание единосущия, устраняя всякий субординационизм. Исторический срез понимания тринитарной проблемы связан у Августина с учением, в котором рассматривается Божие откровение в мире. Мыслитель выстраивает свою систему историософии на открытии Троицы в мире сначала как Отец, затем как Сын, и далее как третья личность, Святой Дух. Тем не менее, Августин доказывает, что в каждый из периодов Откровения через каждую из ипостасей в мир открывалось все Божество по сути своей, . Опираясь как на богословские, так и на философские аргументы Августин выдвигает концепцию полного субстанционального и синхронистического параллелизма Лиц Святой Троицы.