Христианский платонизм Мария Викторина

• Автор: Фокин, Алексей Русланович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 171 с.

Содержание
Введение

Глава I. История изучения наследия Мария Викторина на Западе и в России.

Глава II. Жизнь и ученолитературная деятельность Мария Викторина.

Глава III. Источники философскотеологического учения Мария Викторина.

Глава IV. Философскотеологическая система Мария Викторина..

1. Учение о богопознании

2. Учение о Боге

3. Учение о творении и тварном мире.

4. Учение о мире духовном и мировой душе.

5. Учение о человеке.

6. Учение о спасении как возвращении человека к Богу.
Глава V. Влияние на последующую философскую и теологическую традицию.
Заключение
Список условных сокращений.
Библиография


Далее, Гор рассматривает отношение учения Викторина к неоплатонизму в целом. Он показывает, что мысль Викторина движется в общем направлении философской и религиозной мысли того времени, пытавшейся найти посредников между Высшим Богом и низшим миром Однако Викторин, по словам Гора, наполнил неоплатонические формулы силами новой жизни, в частности, пришел к заключению, что все дальнейшее развитие мира возможно только потому, что вечное Бытие Бога есть вечное движение внутри Него Самого, и поэтому движение не есть постепенная деградация, но сама Божественная жизнь, состоящая из трех моментов пребывание исхождение возвращение Гор полагает, что в своем учении о Логосе как Творце мира Викторин в большей степени сохраняет зависимость от неоплатонизма Развитие плеромы, предсуществование души и душ, телесные демоны, материя как основа тления все это имеет источник в плотиновской системе и только в очень несовершенной форме приспособлено к христианству. После появления исследования Гайгера А фон Гарнак в своей знаменитой Истории догматов назвал Викторина Августином до Августина2 В самом деле, христианский платонизм Викторина, его попытка тринитарного синтеза и комментарии на Послания ап. Александрийского В своем исследовании Шмид главным образом тщательно разбирает соотношения, которые могли существовать между учениями Викторина и Августина Он перечисляет те места трактата Августина Ое ТппПШе, в которых можно усмотреть определенное влияние трактата Викторина АсЬегхия Апшп2 Однако, по мнению Шмида, во всех этих местах положения, аналогичные положениям Викторина, отвергаются Можно предположить, что творчество Викторина стало для Августина примером соединения платонического умозрения и христианства, которое уже встречалось у св Иустина Философа и Климента Александрийского, с которыми у Викторина много общего, хотя многие элементы его системы гораздо ближе к античному платонизму С другой стороны, Августин не нуждался в Викторине для того, чтобы найти образец соединения неоплатонизма и христианства, поскольку он был хорошо знаком с другими христианами, в частности, со евт Амвросием Медиоланским, который являл собой живой пример такого соединения По мнению Шмида, изучив неоплатонические элементы в трактатах Августина, нельзя обнаружить там какихлибо точных соответствий с системой Викторина даже в ранних философских сочинениях Августина нет никаких следов той формы неоплатонизма, которая характерна для Викторина Обладая более точными, чем у Гайгера, сведениями по истории развития неоплатонизма, Шмид сделал вывод, что хотя Викторин был переводчиком Эннеад Плотина, сам он развивал учение, отличавшееся от плотииовского Более того, в отличие от Гайгера, Шмид находит у Викторина философские термины, позволяющие увидеть, что Викторин часто гораздо ближе к Проклу, чем к Плотину, или даже, что он мог находиться под влиянием Ямвлиха Однако, по мнению П Адоз8, эта мысль не получила у Шмида должного освещения В результате своего исследования Шмид пришел к такому выводу Следует оставить гипотезу о решительном влиянии Викторина на Августина Если ктото хочет определить историческую ситуацию более точно, этого можно достичь, только удаляясь от Августина и приближаясь к греческому богословию и философии. Ii . В начале XX в, в г, П. Монсо Р x посвятил Марию Викторину отдельную главу в третьем томе своей Литературной истории христианской Африки Он полагал, что система Викторина в целом есть система Плотина, истолкованная в христианском духе, подтвержденная Св Писанием и привлеченная к церковному учению для защиты Церкви от арианства Затем, в г, вышла в свет книга немецкого исследователя Э. Бенца Е , посвященная вкладу Мария Викторина в западноевропейскую мегафизику воли ii В своей книге Бенц, несмотря на категоричные выводы Шмида, проводит прямую линию от Плотина к Викторину, а от него к Августину По мнению Бенца, истоки метафизики воли, развитой в трактате Августина , следует искать у Плотина и Викторина.