Рецепция критической философии И. Канта в России XIX века

• Автор: Мачкарина, Ольга Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 392 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Историко-культурные и идейно-теоретические предпосылки рецепции критической философии И. Канта в России
1.1. Историко-культурные предпосылки рецепции критической философии Канта на рубеже ХУШ-Х1Х вв
1.2. Идейно-теоретические предпосылки рецепции философии И. Канта в России
1.3. Проблема своеобразия русской культуры в философском
дискурсе
Глава 2. Основные этапы ознакомления с критической философией И. Канта в России
2.1. Начало знакомства с идеями И. Канта в России
2.2. Роль университетов в распространение философии И. Канта в России.
2.3. Восприятие идей И. Канта в философских и литературных кружках в первой половине XIX века
Глава 3. Духовно-академическая традиция в русской философии и критическая философия И. Канта
3.1. Феномен духовно-академической философии в России: генезис и особенности
3.2. Философия Канта в Киевской духовной академии (И.М. Скворцов и
С.С. Гогоцкий)
3.3. Московская духовная академия: опыт первой рецепции критической философии И. Канта (Ф.А. Голубинский и В.Д. Кудрявцев-
Платонов)
3.4. Критическая философия И. Канта в Санкт-Петербургской духовной академии (Ф.Ф. Сидонский и В.Н. Карпов)
Глава 4. Восприятие в России критической философии И. Канта во второй половине XIX века
4.1. Развитие философской культуры в России во второй половине X1X века
4.2. Критика трансцендентальной философии И.Канга в философском богословии П.Д. Юркевича
4.3. Гносеология и кантовский критицизм в русской философии второй половины XIX века
4.4. Философия И. Канта и проблема нравственной личности в русской
философии второй половины Х1Х-начала XX в.в
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Восприятие идей Канта в философии и культуре России до сих пор остается предметом философских дискуссий и это неудивительно, так как причины, вызвавшие кантоведческие дискуссии, глубоко укоренены в жизни, духе, культуре России, в особой российской религиозности, а так же в судьбе человеческого духа вообще. Проблемы разума, веры, мудрости продолжают тревожить человечество и в XXI веке, когда у ученых появилась возможность для развития и выражения мысли разных оттенков, сопровождающаяся появлением публикаций, содержащих в себе от восторженных оценок кантовского наследия до активной ненависти к немецкому философу. Так в философской литературе конца XX - начала XXI веков сложился стереотип, согласно которому русская философия всячески отторгала критическую философию Канта1. Подобная оценка вызывает сомнение. Как справедливо отмечает Н.В. Мотрошилова: восприятие идей И. Канта в философии и культуре России -«все что угодно, только не череда спокойных, взвешенных историко-философских исследований»2. Отношение к учению Канта, которое может показаться сугубо внутренним делом философии, было довольно точным барометром, фиксирующим не только состояние культуры, назревающие и происходящие в ней изменения, но и характер более общих социально-

исторических процессов. Не однажды в истории XIX и XX столетий на
1 На эго указывают: Баранец. Н.Г. Метаморфозы зтоса российского философского сообщества в XIX-начале XX веков. Ульяновск, 2007.- 252 с. Пустарнаков В.Ф. Университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры. СПб., 2003. — 916 с; Абрамов А.И. Русская философия в контексте философской традиции / Абрамов А.И. // Сб. научных трудов по истории русской философии. М. : Кругь, 2005,- С.370 - 371; Маслин М.А. Русская философия. Историографический очерк // Русская философия. Энциклопедия / под ред.. М.А. Маслина. М. ; Алгоритм, 2007.-.С.476 -481: Данная мысль встречается: в работах C.J1. Франка, П.Г. Торопыгина, A.B. Ахутина, несмотря на то, что Ахутин не отрицал наличия рецепций кантовской критической философии в России, но оценивал ее как простое ученичество // Ахутин A.B. София и черт (Канг перед лицом русской религиозной метафизики) // Россия и Германия : Опыт философского диалога. Немецкий культурный центр имени Гете. М. : Медиум, 1993. - С. 207. Вступая в дискуссию с Ахутиным, М.Ю. Лотман, подчеркивает неоднозначность восприятия идей критика в России. Такова же позиция Д.Е. Барам, Б.Ф. Егорова и других.
' Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада. В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов. М.: Республика; Культурная революция, 2007. - С. 195.
первый взгляд возвратное движение философской мысли "назад к Канту" было интегральной частью интеллектуальных поворотов, которые несли с собой глубинное обновление человеческого духа. Кантовская мысль не только в Европе, но и в России оказывалась для философов тем катализатором, который усиливал бурные идейные дискуссии вокруг судьбоносных проблем, как для России, так и для всего мира в1 целом. Лишь в последнее время стал выкристаллизовываться дифференцированный взгляд на восприятие кантовских идей в России1. Необходимо отметить, что русская философия неоднородна. Как и философия в целом, она представляет собой специфическую форму духовной деятельности человека, ориентированную на постановку, осмысление и решение мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и места человека в нем. Русская философия переживала разные периоды, изменялись приоритеты и, как следствие, менялось и отношение к западной философской мысли, и, собственно, к критической философии Иммануила Канта: от неприятия - до глубокого изучения и критического анализа2.
Особую роль в становлении философии сыграл XIX век, открывший новый этап в развитии русской философии, во многом связанный с творческим усвоением достижений европейской философии и возрастанием роли профессиональной академической философской мысли в России.
1 Следует отметить работы: Мотрошиловой Н.В. Мыслители России и философия Запада. В. Соловьев, М. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов. М., 2007 — 477с., Абрамова А.И. Сборник научных трудов по истории русской философии. М. ' Кругъ, 2005. — 544 с. Круглова А.Н. Философия Канта в России в конце X VIII - первой половине XIX веков. М. : Канон+ РООИ «Реабилитация», 2009. - 568 с.: Неокантианство немецкое русское: между теорией познания и критикой культуры / под ред. И.Н. Грифцовой, H.A. Дмитриевой. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. - 567 с.; Калинникова З.А. Иммануил Кант в русской поэзии (философско-эстетические этюды). М.: Канон+ «Реабилитация», 208.-416с.; Маслина М.А. История русской философии. М. ЖДУ, 2008 -С.638с.
' См. об этом :Нижников С.А. Философия И. Канта в отечественной мысли. М.: РУДН, 2005. С. 13, Перминов В.Я. Критицизм Канта и интуитивизм Лосского // Кант и философия в России. М.: Наука, 1994. С. 151;
1 На это указывают: Баранец Н.Г. Метаморфозы этоса российского философского сообщества в Х1Х-начале XX веков Ульяновск-, 2007.- 252 с. Пустарнаков В.Ф. Университетская философия в России. Идеи. Персоналии. Основные центры. СПб., 2003. - 916с; Абрамов Д.И. Русская философия в контексте философской традиции / Абрамов А.Н. // Сб. научных трудов по истории русской философии. М.: «Кругь», 2005. - С.370 — 371; Маслин М.А. Русская философия. Историографический очерк // Русская философия. Энциклопедия / под ред.. М.А. Маслина. М. : Алгоритм, 2007.-.С.476 -481.

университетских уставах. Созданная еще при Петре I и Екатерине I Академия наук не раз «висела на волосок» от гибели, а Московский университет в конце XVIII — начале XIX вв. представлял собой довольно слабую научную силу. ,
Философская культура формировалась и в духовных академиях, особенно в Московской и Киевской. С начала XVIII века в России появилось 44 духовных семинарии, в которых также преподавали философию, а выпускников направляли на обучение в Германию для их подготовки к профессорскому званию. Курсы философии в ших представляли собой переработанные иностранные руководства по философии. И вместе с тем,
следует отметить, что философия в данных учебных заведениях

воспринималась как служанка богословия, что создавало определенные трудности для развития философского свободомыслия. Особо следует отметить вклад в развитие философии преподавателей духовных академий: Ф.Ф. Сидонского, почетного доктора философии, перешедшего работать в Петербургский университет, П.Д. Юркевича, начавшего преподавательскую деятельность в Киевской духовной академии (с 1861 года-профессор кафедры философии Московского университета), М.М.Троицкого, М.И. Владиславлева (с 1887 года-ректор Петербургского университета), О.М. Новицкого, С.С. Гогоцкого, Ф.А. Голубинского, В.Д. Кудрявцева, В.Н. Карпова, первым написавшего «Введение в философию» (1840) -
произведение, положившее начало преподаванию теоретической философии в России, и отразившего в критико-аналитическом отношении свою близость к кантианству и других.

При этом то, что называется романтической реакцией начала XIX века, было на самом деле творческим развитием философской культуры. Романтическая реакция оплодотворила новый век творческим историзмом и освобождающим признанием иррациональной полноты жизни. В связи с развитием положительного знания стали зарождаться различные натурфилософские системы, в том числе и в трудах Шеллинга, Л. Окена и