Философская мысль русского духовенства в российском Просвещении

• Автор: Лебедева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 221 с.

Введение

Глава 1. Формирование религиознофилософской мысли в России XVIII век

1.1. Общественное и политическое положение в России в XVIII веке

и философская мысль российского Просвещения

1.2. Роль духовных академий в российском Просвещении Глава 2. Философская мысль русского духовенства

раннего Просвещении

2.1. Философские взгляды Феофана Прокоповича представителя научнообразовательного направления российского Просвещения

2.2. Этикогуманистическое направление мысли

святителя Димитрия Ростовского Д.С. Туптало

Глава 3. Церковнорелигиозное направление российского Просвещения второй половины XVIII века

3.1. Роль митрополит латона в церковнорелигиозном Просвещении

3.2. Онтологические взгляды латоиа II.Г. Левши на
3.3. Концепция религии и государства митрополита Платона I
3.4. Этический прагматизм Дамаскина Д.Н. СемноваРуднева
и Аполлоса А.Д. Байбакова
Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ


Колдовства боялись, потому что оно могло делать людей недобрыми, при этом верили в него, потому что в заговорах на помощь призывали святую церковь, а такое средство лс шло в разрез с религиозными убеждениями . Надо отметить, что, согласно законодательству, по слову и делу за использование колдовства в той или иной мере в основном суду подвергались люди, которые были нормальными с точки зрения религиозных традиций. Есипов Г. В. Люди старою иска. Рассказы из дел Преображенского Приказа и 1 айном Канцелярии. СПб . Никона, нетерпимость и чрезмерное властолюбие которого привели к расколу в православной церкви, второй раз с церковной реформой Петра Великого. Проведение реформ, содержание армии и флота, Северная война, строительство Петербурга и дорог, учреждение заводов, устройство школ требовали огромных затрат. Правительство в это время идет на не популярное увеличение количества налогов и сборов в казну. Государство усмотрело дополнительный источник денежных средств от христианизации населения, которая была провозглашена не церковью, а светской властью. Она преследовала три цели просветительскую, политическую и экономическую. Последние две, почти па всем протяжении XVIII столетия, были более важными. Так как через церковь государство могло контролировать всю жизнедеятельность населения, то Петр 1 не мог допустить, чтобы иноверцы оставались в стороне от материальной службы России. Политика по христианизации населения имела свои особенности в зависимости от регионов Российской империи. Объектом христианизации иноверцев в XVIII веке в основном были жтелп Поволжья и Сибири, к ним относились представители финноугорских племен чуваши, черемисы, вотяки, мордва и представители тюркских племен таары, башкиры, тептяри, мещеряки, калмыки, киргизы. Большинство татар и башкир были мусульманами, в среде калмыков наблюдался ислам и буддизм, остальное население исповедовало язычество. До XVIII века христианство, особенно сибирякам, передавалось скорее путем бытовых отношений с русскими, чем специальной миссионерской деятельностью. На основании изученных документов, можно увидеть, что крещение инородцев происходило за счет средств архиерейской казны и пожертвований, денег из етербурга на эти мероприятия фактически не поступало1. См. Описание документов и дел. Синода. С . Г. IV. Д. Га 3. Среди выдающихся миссионеров XVIII века необходимо назвать Сибирского митрополита Филофея. Сибири и крестил до тысяч инородцев, построил для них церквей. Этот бескорыстный служитель церкви не может не вызывать уважения. Учитывая огромные расстояния и средства передвижения того времени, можно только восторгаться его настойчивостью в делах христианской проповеди. Обладая истинной верой, митрополит Феодор не испугался трудностей и опасностей, сопутствующих ему при привлечении к православию грубых язычников, заботился о крестившихся инородцах. Заканчивая ото небольшое отступление о христианизации, хотелось бы отметит, что даже в миссионерской деятельности церковь должна была соединять черты традиционной православной культуры с идеей государственного прогресса. Екатерина II логически завершила все начинания Петра I. Мри е правлении империя разрастается до ещ больших размеров, в состав Российского государства вошли Крым, Г рузия, Тамань. Императрица развивает международные экономические отношения, на голландские деньги финансирует захват Крыма и присоединение Грузии. Период царствования Екатерины II принято называть философским веком, хотя достаточно часто высказываются мнения, чо императрица не имела ничего общего с мудрецом на троне, а е переписка с Ж. Д Аламбером, Д. В. Гриммом лишь дань моде2. Мам кажется, что Екатерина Великая в меньшей степени пыталась создать себе имидж передовой правительницы, а в большей руководствовалась интересами государства, нуждавшегося в программе дальнейшего политического развития. Ещ до своего восшествия на престол она изучала труды европейских мыслителей. Описание ,док мотов и дел. Синода. СПб . Г. IV. Д. 3. С. 8. См. Моряков В. И. Русское просветительство II половины XVIII века. М .