Философская антропология Г. Лотце в контексте новоевропейской метафизики

• Автор: Шапошникова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 170 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

Глава 1. Предпосылки философской антропологии Г.Лотце

1. Учение о мире и человеке в ренессансной мысли Н.Кузанский,

Дж.Бруно

2. i Декарта и учение Лейбница о монадах как духовных единицах мироздания.

3. Трансцендентальная философия И.Канта. Задача построения

философской антропологии

Глава 2. Макрокосм и микрокосм в философии Г.Лотце.

1. Общая проблематика философии Г.Лотце. Цели и задачи его учения о человеке. О понятии микрокосма.

2. Единая субстанция мира и совокупность духовных единиц

мироздания
3. Механистическое воззрение на мир и мир как организм в философии Г.Лотце
Глава 3. Философия ценностей как учение о человеке.2
1. Основные положения учения Лотце о ценностях2
2. Практическая философия Лотце.4
3. Философия ценностей Г.Лотце и ее значение для последующей традиции философствования о ценностях.7
4. О сущности человеческого существования. Философская
антропология Г.Лотце8
Заключение1
Библиография


Основные идеи диссертации излагались на Международной научной конференции Илиадиевские чтения г. Курске, а также на II Российской конференции Философия ценностей, проводившейся в Кургане в году. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка используемых источников и литературы по данной тематике на русском и других языках. Глава 1. Предпосылки философской антропологии Г. Учение о мире и человеке в ренессансной мысли Н. Кузанский, Дж. Во все времена человек представлялся самому себе предметом, требующим осмысления, и в ходе исторического развития философской мысли не раз вставал вопрос что есть человек Античная мысль отвечала на него посвоему, своеобразным образом истолковывала его средневековая мысль, оригинальна в своей трактовке бытия и сущности человека была мысль Ренессанса, и так далее. Но дело не в этом. Теперь и в дальнейшем нас будет интересовать не своеобразие трактовок человеческого бытия, известных истории философии, но то фундаментальное движение в истории мысли, а также его предпосылки и свойства, в результате которого человек оказался подлинным центром мироздания, основой и опорой всего сущего в отношении истинности его бытия. О том, что такая эпоха действительно настала, совершенно определенно свидетельствует характер новоевропейского мировосприятия и вся новоевропейская традиция философствования. Соответственно, историческую эпоху развития философской мысли, фундаментальным метафизическим основанием, то есть основой как такового мировосприятия, которой является указанное положение человека, справедливо называть эпохой антропоцентризма, используя понятие, уже ставшее традиционным в западной и отечественной историкофилософской литературе. Далее, дабы кратко охарактеризовать основные этапы исторического развития философии в отношении фундаментального метафизического основания каждого из них и тем самым отделить эпоху антропоцентризма от остальных, следует определить античное мировосприятие как космоцентричпое, средневековое как теоцентричное, а ренессансное и новоевропейское мировосприятие как антропоцентричное. Античный космоцентризм означает, что в основании восприятия бытия всего сущего лежит идея космического устройства мироздания. Все сущее, понимаемое как космос, связано отношением гармонии и совместности, и нет ничего в отдельности, над чем ни властвовал бы единый и вечный закон, Логос. Все сущее стремится к осуществлению своей судьбы и занятию собственного и ему одному предназначенного места в целом мироздания. И в этом смысле сущность человека также определяется единым устройством космоса. Нет космоса без человека и человек вне космоса ничто недаром не было у греков страшнее наказания, чем изгнание, лишение своего места, а значит, и собственно человеческой сущности. Человек по сути своей есть существо, внимающее Логосу, но человек не есть Логос даже боги не властны над ним. И потому только исходя из всеобщего космического миропорядка возможно понять сущность человеческого существа и всего сущего в целом. Средневековая мысль, в свою очередь, ориентирована на непосредственное божественное участие в делах сущего и, следовательно, теоцентрична. Личность Бога увязывает собой все мироздание в целом, придавая сущему осмысленность и наделяя его бытием. Он есть последнее основание сущего и истина бытия этого сущего. Место человека в мире и в эту эпоху неповторимо и особенно. Созданный по образу и подобию божьему человек есть единственное существо на Земле, которому Бог даровал способность внимать и отзываться Его Слову. Бессмертная душа есть залог его свободы и спасения в будущем царстве божьем. И все же человек есть лишь совершеннейшее из подобий, ущербное перед совершенством Творца, ибо в Нем одном мир получает свое разрешение и в Нем одном есть истина и спасение. Нечто совершенно иное представляет собой эпоха Возрождения, или Ренессанс. Эпоха Ренессанса, как уже было заявлено, была эпохой человека восторга перед ним и его торжества.