Философско-исторические основания теории "открытого общества" Карла Поппера

• Автор: Дзема, Алексей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 156 с.

Содержание
Введение

1 Философскоисторические аспекты метафизики

и эпистемологии К. Поппера.

1.1 Философия истории как часть космологической

метафизики К. Поппера

1.2 Эволюционная эпистемология К. Поппера

1.3 Социальные аспекты науки и объективность научного знания.

2 Концепция социальноисторического познания К. Поппера

2.1 Критика историцизма в социальных науках

2.2 Принципы социальных наук.

2.3 Проблема исторического знания
3 Теория открытого общества
3.1 История как борьба открытого и закрытого обществ.
3.2 Идеологи закрытого общества Платон, Гегель, Маркс.
3.3 Теория открытого общества как продолжение
и развитие традиции Просвещения
3.4 Открытое общество и современность.
Заключение
Список использованных источников


Диссертационное исследование в известной степени заполняет вышеуказанный пробел, хотя, безусловно, не претендует на исчерпывающее осмысление темы. Научная новизна диссертации определяется также тем, что историческая философия Поппера анализируется здесь в тесной связи с его метафизической теорией. Насколько нам известно, раскрытию этой связи в современной научной литературе о Поппере еще не было уделено должного внимания. Критический анализ теории открытого общества опирается как на классическое философское наследие, так и на современные философскоисторические и политические концепции иностранных и отечественных мыслителей. Более того, при освещении исследуемой темы мы обратились к историческому опыту XX века и политическим реалиям века ХХ1го. Философскоисторические воззрения Поппера получают завершение в его натуралистической эволюционной метафизике. Она трактуют исторический путь человечества как раскрытие способности рационального мышления, полученной человеком в дар от природы, и видит дальнейший путь эволюции живого мира в активном и преобразовательном отношении человека к природному и социальному бытию. Смысл истории, согласно Попперу, имманентен ей и создается людьми. Предмет творческой деятельность человека есть относительное, временное, способное быть бесконечным лишь в потенциальном смысле. Именно так гуманизм и понимает историю. Но такая бесконечность, не обладая целостностью, дробится на бесчисленное количество элементов, атомов. Теория открытого общества основывается на философии истории и антропологии Просвещения, определяющего историческую задачу человечества как построение единой цивилизации на принципах i. Проект Просвещения направлен на то, чтобы изменить облик истории, подчинить ее человеку, устранив из нее все иррациональные, случайные, с точки зрения его приверженцев, моменты. Вследствие этого поппсровская интерпретация истории как борьбы закрытого и открытого обществ оказывается абстрактной рационалистической схемой, не способной объяснить реальное развитие общества. Теоретические и методологические основы исследования. Философское рассмотрение предмета невозможно без установления того, что делает предмет доступным именно философскому, а нс, скажем, социологическому, историческому, или психологическому изучению. Отсюда следует, что серьезному размышлению о либерализме необходимо предпослать разрешение вопроса о том, что есть либерализм как предмет философской мысли. На наш взгляд, историческое учение либерализма, с XVIII века занявшее прочную позицию в культуре Нового времени, есть выражение гуманистического мировоззрения, утверждающего высшую ценность человеческого субъекта, его безграничную творческую мощь, направленную на преобразование окружающего мира, то есть природы и общества. При этом, параллельно с отрицанием пределов раскрытия бесконечных творческих потенций человека, на последнего переносятся атрибуты христианского Абсолюта, Бога. Этим определяется направленность Просвещения на секуляризацию социальноисторической жизни, разрушение абсолютных начал, выступающих, с точки зрения христианского сознания, онтологическим основанием органического единства всего человечества и смысла его существования. Конечно же, такое мировоззрения оказывается механистическим, рассматривающим социальноисторическое бытие с позиции номинализма. Все названные черты присущи историческому мировоззрению Поппера, и их систематическое изложение и раскрытие при исследовании его теории открытого общества призвано обеспечить требуемую глубину и основательность, соответствующую философскому анализу темы диссертации. При указании на преемственность, сходство или различие тех или иных положений как внутри исторической философии Поппера, так и по отношению к концепциям других мыслителей, автором исследования применяется исторический и компаративный метод. Оценка философского творчества изучаемого философа, а также критика отдельных сторон его учения или общих теоретических установок, требует от автора выдвижения собственных теоретикометодологических принципов.