Философские проблемы зороастризма

• Автор: Муминджанов, Хамдам Хамидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 289 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ И ПОЗНАНИЯ

1. Проблемы основания бытия

2. Сотворение и периоды бытия в зороастрийской традиции

3. Некоторые проблемы познания

ГЛАВА II. АНГЕЛОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА

1. Ахурамазда

2. Ангелы приумножения. Амэша Спэнты и язаты .

3. Вредоносные существа6

ГЛАВА III. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЗОРОАСТРИЗМА

1. Диалектика противоположностей 3
2. Проблемы соотношения свободы и ответственности 8
2. Человек творец эмпирического бытия 4
ГЛАВА IV. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ
1. Ритуалы, традиции, и обычаи 9
2. Единство права, политики и веры ..3
3. Зороастрийская этика1
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 6
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Кроме того, что Лшаэто имя одного из выдающихся Амэша Снэнт и владетель аши, можно согласится с Мэри Бойс, которая пишет Таким образом, слово аша перевести трудно, различные понятия соответствуют ему в разных контекстах порядок, там где идет речь о вещественном мире, или же истина, справедливость, праведность, там, где говорился о нравственности. Как мы видим, Зороастр, в своем учении делает основной упор на материальную жизнь человека, его благосостояние, повседневную радость и счастье, но вместе с тем, указывает на то, что всего этого он достигнет лишь в том случае, если постоянно будет исполнять наставления Амэша Спэнт и язатов и систематически будет заниматься самоусовершенствованием. Бойс М. Зороастрийцы. С. . Амэша Спэнт, мир фравашей и лишь после совета с ними материальный мир, состоящий не только из различных элементов и явлений, но и одухотворенный компонентами аши. На основе учения зороастризма после того, как мир приобрел свой завершенный вид, бог создал самую главную ценность, основное свое орудие по обновлению мирачеловека. Гак как Ахурамазда сотворил человека разумным и предоставил ему часть своих полномочий, абсолютную свободу, то это в цельном, материальном мире породило уязвимое место. В результате этого, как гласит Бахманяшт, Анграмайню ворвался в землю. Где бы ни ступала его нога и куда бы ни попала его тень, оставался его ущербный след. Если это была земля, она превращалась в пустыню, если вода, то становилась соленой, другие творения ущербными. Увязка возникновения уязвимости материального мира с возникновением человека, предоставлением ему полной свободы действия, одна из диалектических догадок зороастризма. Она открывает возможность объяснения естественного развития мира, единства и борьбы противоположностей, выдвигает на первый план человека, его мощные интеллектуальные ресурсы, перспективы его использования. Это в других религиях демоны и злые силы, располагая неестественной природой, имея огромную мощь и устрашающий вид, направляют острие своей борьбы против человека. В Гатах демоны по духу едины с человеком. В ясне демоны приходят к Ахурамазде и говорят ему, что они с Зороастром едины духом и просят его принять их в число своих приверженцев и последователей. Но пророк от имени всемогущего бога отказывает и объявляет им вечную борьбу. Здесь Зороастр предстает, как великий мудрец, глубокий знаток человеческой психологии, указывающий оригинальный путь тем двум силам, которые заложены в натуре каждого человека. Хедаят С. Зандвахоман Ясн. Тегеран, С. Он, вопервых, убеждает своих приверженцев и последователей в собственной правоте и силе, и, вовторых, в том, что в этой трудной, долгой и бескомпромиссной борьбе победа будет за ними. Пророк в продолжении ясны конкретизирует роль и действие последователей Анграмайию в жизни Это люди, которые свое благополучие видят в несчастье других, используют насилие против слабых, женщин и стариков, направляют людей на неправедный путь и это считают добрым предзнаменованием. Это они, Карпане,1 которые товар предпочитают истине и ищут пути обладания властью. Это люди, которые силу и могущество употребляют для славы. Люди, которые слепы и не видят, глухи и не слышат, тодаерживают друг друга. Хотя во многих частях обновленной Авесты особенно Видевдате и Младшой Авесте, Анграмайню приписывают все негативные объективные процессы, направленные против человеческого общества, в Гатах они больше носят субъективный характер. Это противостояние во второй главе, ой строфе Бундахишн, ом яште, строфе 7 преподнесено в форме мировой борьбы. А в Зандвахоман ясн читаем следующее До прихода Анграмайню луна, солнце и звезды стояли неподвижно, проводили время в висячем состоянии и постоянно был полдень. После его прихода возникло движение и теперь до конца не остановится. Таким образом, борьба добра и зла, которая зачастую переносится в жизни из человеческого сознания и отражает различные психологические состояния человека, в Авесте приобретает всеобъемлющий характер. Религиозные деятели дозороастрийских конфессий. Хедаят С. Зандвахоман Ясн. Тегеран, С. II.