Эволюция "юридического мировоззрения" в социальной философии Нового времени

• Автор: Басин, Аркадий Аронович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 200 с.

Однако речь отныне идет о совершенно ином, новом типе права и правосознания, существенно отличном от права средневекового. В прежних обществах как отмечал и Э. Ю. Соловьев всеобщность права или равенство прав никогда не было атрибутивным признаком права1 напротив, право и равенство представлялись несовместимыми. В логическом отношении право и равенство вовсе не предполагают друг друга, необходимые связи между этими понятиями отсутствуют, возможно равенство без прав в рабсгвс как это позже изображал Ж. Ж. Ру ссо перед тираном и сисгема дифференцированных неравных прав. В результате противоположность феодального и буржуазного права выглядит следующим образом. Право феодальное это преимущественное право привилегий, вольностей, исключений, будь то права сословий, городов, корпораций, церковных организаций, феодальных титулов, должностей и родов. Как лаконично выразил то же самое Гегель, феодальное право это партикулярное право, в нем нет всеобщности. Трактовка прав как изначально равных для всех людей преобразовала центральную категорию правосознания а в значтельной степени и нравственности понятие справедливость. Вопрос о том, в какой мере справедливость предполагает равенство один из традиционных в политико1 фавовых и общественных теориях. Еще в этичности у Платона и Аристотеля сформулированы предпосылки основных способов решения этой проблемы. Платон, как известно, был принципиальным противником социальнополитического равенства справедливость во всех формах и способах се существования состогг в том. Однако и у Аристотеля в его рассуждениях о родах справедливости уравнивающей, арифметической и распределяющей, геометрической2, уравнивающая справедливость по пршпшпу всем поровну вовсе не предстала в качестве оптимальной. Напротив, в сфере политикоправовой, по Аристотелю, должна преобладать распределяющая справедливость, воздающая каждому в соогвсгствии с его природой и достоинством разным людям неравное. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., . С. . Аристотель. Никомахова этика. ИЗО а е Аристотель. Соч. Т. 4. М., Мысль, . Тем более, что и Аристотеля в первую очередь интересовал не столько способ обеспечения справедливости между гражданами, сколько справедливость как содействие общему благу и общей пользе граждан в целостности государства. Христианская мысль стремилась к предельной индивидуализации высшей справедливости божественного воздаяния. Только в Новое время прежняя формула справедливости каждому свое уступила место представлениям о справедливости как гарантии равенсгва и равных возможностей индивидов. В основании идеи равенства лежало раннехристианское убеждение в равенстве всех людей перед богом. Тем не менее, официальная церковь прекрасно уживалась с дифференцированной и иерархической политикоправовой и социальной системой феодализма, непосредственно се санкционировала и оправдывата, хотя в общественных движениях и ересях средневековья нс раз формулировались требования общественного, правового и имущественного равенства. Новое буржуазное представление о равенстве, прежде всего, выразилось в требовании устранения закрепленных в праве сословных привилег ий. Не меньше проблем и со связью свободы и равенства. Феодальные права как привилегии и исключения есть предоставление, расширение и закрепление свобод тех или иных иравосубъсктов. Они принципиально неравные свободы. Конечно, крайне поверхностно и неисторично рассматривать предшествующие исторические формы организации обществ античного и средневекового как воплощение неравенства и несвободы. Но нс менее важно видеть, что в них свобода и равенство существовали в иных, большей частью ограниченных формах и на других основаниях. Исторический анализ всех переходных эпох демонстрирует, что формирование нового общественного порядка никогда не осуществляется путем преобразования трансформаций, метаморфоз прежних общественных форм и отношений. Напротив прежние многообразные формы общественной жизнедеятельности должны разложиться, прежде чем на их обломках становится возможным формирование новых.