Философско-теологические воззрения Газали

• Автор: Шамолов, Абдулвахид Абдуллаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 379 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ ЭПОХИ ГАЗАЛИ 1. Социальнокультурное и духовное состояние эпохи
Газали.

2. Жизнь и научное творчество Газали.

3. Мировоззренческие истоки системы взглядов Газали

ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКОТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В МИРОВОЗЗРЕНИИ ГАЗАЛИ 1. Философия в понимании Газали и его отношение к
философам

2. Проблемы онтологии.

3. Проблемы гносеологии.

ГЛАВА 3. СУФИЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ГАЗАЛИ

1. Газали о суфизме и суфийском мировосприятии.
2. Теория Газали о мистическом пути и ее место в суфизме.
3. Элементы иллюминативной философии в мистицизме
Газали.
ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА ГАЗАЛИ
1. Социальнополитические взгляды Газали
2. Этика и этические проблемы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


АН Республики Таджикистан, республиканских конференциях молодых учных и исследователей, проводившихся Комитетом по делам молоджи при Правительстве Республики Таджикистан Душанбе, июнь, г. Худжанд, июнь, г. КурганТюбе, июнь г. По теме исследования автором опубликованы следующие монографии Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси Душанбе Дониш, , Худджатулислам Газали Социальнополитические воззрения Душанбе Дониш, Тадж. Мешхед Риза Худжанд, Тадж. Философскотеологические воззрения Газали Душанбе Дониш, . Опубликованные книги получили положительные рецензии. Структура и содержание работы определены целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, четырх глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения и списка литературы на русском и иностранных языках. ГЛАВА 1. Жизненный путь и творчество Абу Хамида Мухаммада Газали приходятся на один из наиболее сложных и важных периодов Аббасидского халифата и Сельджукидского салтанатства вторая половина XIначало XII в. В целом эта эпоха является переломной. По выражению Г. Г.Майорова, в такие эпохи особенно остро ощущаются и величие, и хрупкость человеческой цивилизации, е высокая ценность и в то же время отсутствие тврдых гарантий е дальнейшего сохранения. Подобное ощущение у одних людей порождает панические и эсхатологические настроения, у других, более мужественных и вместе с тем более гуманных, оно вызывает потребность во что бы то ни стало спасти культуру, защитить разум от надвигающегося хаоса, уберечь веру в непреходящее добро от натиска разбушевавшегося зла 5. Газали, бесспорно, принадлежал ко второй категории людей. Он не только защитил разум, культуру и мусульманскую веру от хаоса и натиска разбушевавшегося зла, но и внс свой посильный вклад в культурное развитие своей эпохи. Как показывают источники, в мусульманском мире в период правления Аббасидов политический распад единого Арабского халифата, начавшийся ещ при Омейадах, рассматривался как случайный факт, не имеющий под собой никакой религиозноправовой основы. Однако, несмотря на это, господство религиозного мировоззрения давало возможность сохранить единство суннизма и защитить его позиции. Впрочем ислам после раскольнического мятежа и движения алхавариджа уже не был единым. Аббасидов возникли важные предпосылки для объединения суннитского ислама. Суннизм как мазхаб богословскоправовая школа, толк большинства населения мусульманской общины ассуннат алджамаати составлял основу идеологии Аббасидского халифата, и это вполне отвечало настроениям тогдашнего общества. Кроме того, Аббасидское правление носило сасанидский характер, благодаря которому иранцы, начиная с Бармакидов, назначались министрами Аббасидского двора. Бесспорно прав Даниел Эльтон в том, что давно уже среди историков Среднего Востока существует тврдое мнение о том, что с возникновением Аббасидского халифата, который был основан в 9 г. Более того, Аббасидское правление было в целом проиранским или даже неосасанидским 4. Действительно, в период правления Аббасидов Арабский халифат превратился в мощную империю и занимал территорию от Западной Индии до Северной Африки и Южной Европы. В структурах этой империи иранцы были признаны равноправными партнрами 6. Аббасидских халифов над Омейадами 7. Поэтому можно утверждать, что период истории Ирана, начиная с завоевания арабов до образования государства Сельджукидов с трудом можно отделить от общей истории Арабского халифата. В годы правления Аббасидов, особенно начиная с периода правления Харун арРашида 89 и его сыновей Амина и Мамуна, в Хорасане начались мятежи и распри против арабского владычества. За политическую независимость выступали Абу Муслим, Зийад ибн Салех, Синбаз Маджуси, У стаз Сайа, АлМукана, Абдул Джабар Изди, Юсуф ибн Ибрагим по прозвищу Албарм, Рафе ибн Лайса и др. И борьба носила освободительный, патриотический характер. Успех этой борьбы, восстание сторонников названных выше лидеров ощутимо пошатнули устои Арабского халифата. Уже в 1 г.