Философия Мирзо Абдулкодира Бедиля

• Автор: Садыкова, Насиба Нуруллаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 300 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I . Социокультурные условия и идейные истоки формирования философии Мирю Бедиля.

1. Социальнополитические условия Индии XII века и формирование

личности Бедиля

2.Культурноцивилизационное многообразие Индии и место мусульманской

культуры в нем.

3. Идейные истоки формирования мировоззрения Бедиля

Глава П. Онтологическое учение Бедиля

1. Космогония. Бог как первая стационарная реальность

2. Мир и его происхождение.

3.Антропологические представления Бедиля
4. Проблема души в онтологии Бедиля.
Глава 1. Гносеологические аспекты философского учения.
1. Бедил о чувствах и чувственном познании
2. Разум и рациональное познание
3. Интуитивное познание.
Глава 1У . Социальнополитические, этические и эстетические взгляды
1. Учение Бедиля об обществе и пути его обустройства. Проблема
справедливости и равенства.
2. Этика и проблема свободы человека.
3. Гуманизм как ось социальнополитических взглядов
Бедиля.
4. Эстетика Бедиля. Проблема красоты.
Заключение.
Библиография


Бедилю импонировал всеобщий мир, провозглашенный Акбаром, самым умным политиком из династии великих моголов, при правлении которого была сделана попытка основания общей религии для индусов и мусульман дини плохи божественная религия. Акбар пытался провести идею соединения положительных сторон распространенных в Индии религий, таких как индуизм, ислам и зороастризм под лозунгом равенства всех перед богом. По всей вероятности, хорошо было воспринято индусами запрещение сати обычая сожжения вдовы на погребальном костре мужа. Критику этого несправедливого обычая находим в поэме Бедиля Ирфон. В результате воздействия всех этих факторов расширилась граница и влияние государства Акбара. Цит. Айни Х. С. Бед иль и сю поэма Ирфои. Сталинабад , . Бихор, Гуджарат, Кашмир, а также горные области Дакан и Раджпут, которые долго сопротивлялись другим правителям. Таким образом, по словам Неру Акбар достиг поразительных успехов, он создал чувство единства среди различных элементов Северной и Центральной Индии. После смерти Акбара Индией правил Джахонгир, в период правления которого ничего существенного в Индии не происходило. Он оставил политическую и социальную основу власти без изменения. После него престол занял его сын Шохджахон, который правил лет. Шохджахон пришел к власти в году. Именно в период его правления и родился Бедиль. В начальный период правления Шохджахона социальнополитическая жизнь проходила сравнительно без изменений. Но постепенно дворцовые интриги ослабили ту империю, которую создал Акбар. Шохджахон был очень расточительным государем. Тем не менее, ряд исторических памятников были построены в его время и в период правления его отца. Повсеместно строились мечети, Мадрасе и религиозные школы. Шохджахон хотел оставить престол своему старшему сыну Дорошукуху гг. Это вызвало возмущение других его сыновей, каждый из которых тайно готовился занять престол. Одним из явных охотников был Аврангзеб. Последние дни Шохджахон полностью передал бразды правления Дорошукуху. Последний был, одержим мыслью полностью прибрать власть в свои руки и уничтожить своих братьев. Но он не был воинственным государем. С. Айни отмечает, что Дорошукух был, скорее всего философом, чем государем, который старался совместить исламский суфизм с идеями индийских мыслителей и написал на эту тему книгу. Его считали ученым и хорошим знатоком поэзии. Он написал стихи под псевдонимом Кодири и имел диван стихов. По суфизму им написаны Маджмаъулбахрайн, Сафинатулавли, Хасанатулорифин, Хакнома. Неру Дж. Огкрытис Индии. М., . В одном из своих воспоминаний Бедиль, указывая на притягатсльства братьев на престол, насмешливо указывает, что Аврангзеб вступил в Дели якобы навестить больного отца, но совсем с другими намерениями. Другие сыновья Шохджахона так же стремились заполучить трон отца. В результате престол отбил у всех братьев Аврангзеб г. В это время Бедилю было лет. Аврангзеб правил Индией лет. Бедилю было года, когда Аврангзеб умер. Аврангзеб был тираном, очень своенравным правителем. При его правлении были разрушены и изменены все реформы Акбара. Аврангзеб всех хотел подчинить одной религии. Он вновь начал преследовать иноверцев, что привело к упадку экономики, культуры, вообще духовной жизни. Несмотря на его религиозное рвение, ислам не завоевал исключительных позиций. Аврангзеб вновь начал брать налог с индусов. В момент его правления возрастало экономическое угнетение, его наместники делали все, что им хотелось. Несмотря на то, что Аврангзеб был очень требовательным к дисциплине и воинственным государем, тем не менее в период его правления наблюдаются бесконечные бунты трудящихся, длительные войны, процветало варварство и разбойничество, о чем свидетельствует Бедиль в своем Чахор унсурс. Таким образом, опустошалась казна, местные правители не подчинялись государю, преследовались все прогрессивные мыслители, представителям науки и просветительства приходилось скрываться или высказывать свои мысли очень осторожно. Все эго постепенно приводило к распаду империи тсмуридов. Как справедливо отмечает Дж. Бед ил М. А. Куллист. Т.4. Кобул. С. .