Проблема "внутреннего" опыта в философии русского персоналиста П.Е. Астафьева

• Автор: Репин, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление:
Введение
Глава I. Целостный анализ проблемы «внутреннего опыта» личности П.Е. Астафьева в контексте русской персоналистической философии конца XIX- начала XX вв
§1. Метафизические основы формирования представлений П.Е. Астафьева о
внутреннем опыте
§2. Формирование проблемы «внутреннего опыта» П.Е. Астафьева в реконструкции идей представителей русской философской мысли XVIII - XIX

§3. Философско-психологическое обоснование проблемы «внутреннего опыта» П.Е. Астафьева
Глава II. Онто-гносеологические принципы взаимосвязи знания и воли во внутреннем опыте личности как их единства в философии П.Е. Астафьева
§1. Воля как трансцендентный источник внешнего опыта в учении
П.Е. Астафьева
§2. Внутренний опыт как знающее о себе бытие: базис критической монадологии
П.Е. Астафьева
§3. Вопрос о свободе воли и его значение во внутреннем опыте личности
§4. Взаимосвязь веры и знания во внутреннем опыте личного самосознания человека как единство с окружающей действительностью и трансцендентным
миром
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Проблема «внутреннего» опыта с каждым годом приобретает всю большую значимость в научном знании и философии. В современности происходит нивелирование общечеловеческих ценностей, защиты прав и свобод большинства людей, принадлежащих культурообразующей нации. В эпоху ценностного кризиса, вновь становится актуальным обращение личности к своему внутреннему миру, к духовно-нравственным скрепам, объединяющим общество, поэтому роль философии персонализма объективным образом возрастает в философских исследованиях. Особенно это характерно для истоков русского персонализма, который в своих изначальных интенциях представлен в теоретическом наследии П.Е. Астафьева.
В истории философии проблема «внутреннего опыта» как метафизический принцип единства сущего, на который опираются религиозно-философские концепции и системы русских мыслителей, тесно взаимосвязан с углубленным интересом и изучением внутреннего мира и психологии человека, что привело к созданию русскими мыслителями метафизики человеческой личности. В развитии русской метафизической мысли о проблеме «внутреннего опыта» нашли свое отражение оригинальные идеи П.Е. Астафьева, A.A. Козлова, Л.М. Лопатина, Е.А. Боброва, С.А. Аскольдова (Алексеева). Русские персоналисты придавали большое значение понятию persona - личность, включающее в себя фундаментальный принцип бытия, в котором волевая активность объединяется с непрерывностью существования.
Русский персонализм был обращен к духовно-творческому потенциалу личности. Творческий аспект всегда имеет отношение к ценностному аспекту, входя в него содержательно. Концептуальное значение способности и возможности личности к самотворчеству заключается в необходимости ее самоидентификации в бытии целого. Таким образом, из сложного анализа и изучения, смежных по времени мысли русским персоналистам проблем, приобретающих философское значение, актуальным выступала, и выступает, по

сей день проблематика человеческого отношения к тем духовно-нравственным скрепам, составляющим консолидирующее единство русского общества.
Без анализа метафизики человеческой личности и сложившегося в середине - конце XIX века направления русского персонализма, как течения русской философии, невозможно сколько-нибудь целостно и системно представить уровень развития философской науки в России. Одним из тех немногих глубоких самобытных русских философов, труды которого отражают актуальные вопросы нашего времени, был Петр Евгеньевич Астафьев (1846-1893 гг.).
Одной из важнейших задач мыслителя, как представителя течения русского метафизического персонализма, являлась попытка дать целостное объяснение феномена личности в контексте проблемы «внутреннего опыта».
Во все времена личность представляла и должна представлять собой высшую ценность человеческого бытия. В современных условиях исторического развития общества личность воспринимается с позиции утилитарного отношения к ней. В обществе утрачиваются ценности, идеалы сознательных внутренних ориентиров личности. Чрезмерному увлечению земными благами, обустройством жизни, развлечениям, влияющим на сознание личности как положительно во многом, так и отрицательно П.Е. Астафьев противополагает духовное обновление человека.
В связи с этим, особенно актуальной в исследовании выступает приобретающая фундаментальное значение проблема «внутреннего опыта» человека. Она включает в себя сознательное отношение к историко-культурным, религиозным, духовно-нравственным ценностям общества и предполагает личную ответственность, являющуюся смыслообразующим фактором бытия человека, нации, государства. Изучение проблемы «внутреннего опыта» в философии русского персоналиста П.Е. Астафьева и его философских взглядов является востребованным в исторической и особенно социальной перспективе, раскрывающейся в нарастающем с каждым годом интересе философов, общественных деятелей к вопросу национальной самобытности и национального самосознания личности.

проявлений в окружающей действительности и внутри себя. Но в этом значении, активность личности влияет и на душевный строй, на задачи, цели повседневной деятельности и в дальнейшей перспективе на складывание психологического типа личности. Однако философ не останавливался на этом, он был убежден в необходимости существования взаимосвязи между психическим состоянием самочувствия и внешней действительностью. Отсутствие данной взаимосвязи, не может быть интерпретировано как утверждение о реальности только внутреннего «мира сознания» или внешнего мира. Необходимость психологического рассмотрения вопроса «пессимизма и оптимизма» он изложил в содержании следующих статей: «Страдание и наслаждение жизни», «Симптомы и причины современного настроения: наше техническое богатство и наша духовная нищета», которые публикует в 1885-1886 гг.
Главным их положением является установление первичного элемента воли личности - усилия, которое может быть также названо мотивацией к тому или иному внутреннему акту. По мысли П.Е. Астафьева, выявленное в сознании личности первичное ее основание - «самосознателыюе усилие» является важным для человека во всей его жизни и в особенности, когда говорится о человеческой жизни и степени ее интенсивности. «Пока оно остается усилием, утверждается не определенным, неотменно данным ему отвне состоянием, но тем состоянием, которое вызвано его, же собственным актом: его энергия и направление определены для него, поэтому не ранее этого акта, но тем состоянием, которое этот акт сам производит».
«С этой точки зрения, усилие является «телеологическим началом жизни сознания «энергиею» или «энтелехиею», выражаясь в терминах Аристотеля, -причиною не действующею, но конечною, что именно и придает деятельности нашего сознания иной, не похожий на деятельность объективных, механических сил характер, - обуславливает его «особые категории» (категории причинности и основания здесь неприложимы), особые формы и способы обнаружения, особое
1 Астафьев П.Е. К вопросу о свободе воли // Труды Московского Психологического общества, вып. III, С. 340-344.