Философское мышление и историко-философские концепции: поиски единства в экзистенциально ориентированной философии XX в.

• Автор: Исаев, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 347 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Мысль как критерий существования поиски предметности в

классической и современной философии.

1. Экзистенциальность философии проблема конституирующих оснований философского познания в концепциях Р. Декарта и
И. Канта.
2. Перелом в мышлении XIX в. и формирование проблемнопредметных условий экзистенциальной ориентации в

философии XX в.

3. Философское мышление выражение соразмерности бытия и существования в истоке фундаментальной онтологии

М. Хайдеггера

4. Философ как событие события проблема критериев

историкофилософской значимости.
Глава 2. Феноменологические и герменевтические условия преемственности историкофилософской традиции. Конституирующая роль фундаментальных философских
абстракций
1. Непередаваемость философии и принципы историко
философской ретрансляции
2. Единство философской традиции и конституирующая роль
фундаментальных философских абстракций
3. Проблема феноменологических условий преемственности
историкофилософской традиции.
4. Проблема герменевтических условий преемственности.
историкофилософской традиции.
Глава 3. Экзистенциальные и формальные основания историко
философского познания. Принцип концептуализации
1. История философии как философия тождество исторического
и логического в концепции Г.В.Ф. Гегеля
2. Экзистенциальные основания проекта всемирной истории
философии К. Ясперса.
3. Идея концептуализации в истории философии разрешение
конфликта предмета и метода
Глава 4. Проблема, предмет и метод истории философии как
метафизики. Предметнометодологическая демаркация
экзистенциально ориентированной философии
1. Реконструкция истории философии как науки в
неокантианстве.
2. Философствующая история философии экзистенциализм о
предмете и методе философии в ее истории.
3. Теория герменевтического опыта Х.Г. Гадамера
методологическое основание интерпретации историко
философских феноменов
4. История философии как метафизика конечность познания фактор экзистенциальной интерпретации в концепции
М. Хайдеггера
5. Экзистенциальная ориентация в философии XX в. методологическая форма и проблема предметного
самоопределения
Заключение.
Библиография


Философ здесь указывает на творческую силу способности воображения, которая у Канта и Хайдеггера приобретет значение фундаментального условия возможности знания. Таким образом, действие воображения вслед за радикальным сомнением может служить еще одним условием сбываемости философии, т. Если я мыслящая вещь, говорит Декарт, и одновременно нечто обладающее воображением и чувствами, то это воображение столь близко чувствам, что способно воспринимать вещи как бы при помощи чувств. См. С. . Воображение здесь проявляет себя в функции критерия демаркации существования и несуществования оно не сообщает истинности бытию вещи, но сама сила воображения как таковая действительно существует и составляет долю. С. , выступающего причиной существования самого я. Имманентный характер воображения и чувств при условии, что первое служит критерием существования мыслящей вещи, по сути, приводит Декарта к позиции, которая станет основоположением кантовской трансцендентальной эстетики. При помощи каких бы средств ни относилось познание к предметам. Кант, созерцание есть именно тот способ, каким познание непосредственно относится к ним и к которому как к средству стремится всякое мышление. Созерцание имеет место, только если нам дается предмет. Эта способность восприимчивость получать представления тем способом, каким предметы воздействуют на нас, называется чувственностью 0. С. . Позднее Хайдеггер, рассматривая категориальное созерцание, посредством изучения категорий открывающее доступ к сущему, также укажет на то, что вс категориальное в конечном счете основывается на чувственном созерцании, и сделает безапелляционный вывод Мышление вез фундирующей чувственности абсурд курсив мой. А.И. С. . Данное указание может служить ориентиром в опыте открывающего прочтения основоположений трансцендентальной эстетики, репрезентирующих исток критической мысли Канта. Предшествующая ей позиция Декарта исходила из большей достоверности именно единичных вещей, образы которых формируются нашим мышлением, но при этом как бы проверяются чувствами. Данная проверка и делает их отчетливо мыслимыми, иначе, зримыми. Здесь данность вещи, как и у Канта, выступает условием чувственного созерцания. Однако единичность предмета не препятствует его изменчивости, за которой не поспевает и способность воображения. Именно поэтому Декарт вынужден был признать, что понимание не становится совершеннее благодаря силе воображения. Но данное понятие воспринимается только умом, благодаря дару умозрения i ii. Таким образом, внутренняя изменчивость конкретного предмета приводит к тому, что его можно воспринять, полагаясь лишь на способность к суждению, присущую уму. Ум это и есть сам человек. Ничто не может быть воспринято мною, говорит Декарт, с большей легкостью и очевидностью, нежели мой ум . С. . Не допуская в себе ничего, кроме ума, он тем самым говорит о восприятии собственного существования поскольку способность к суждению предпосылочна по отношению к наличию познаваемого предмета, то предпосылочным оказывается существование самого познающего ума. Здесь предположение субъекта о наличии познаваемых вещей оборачивается допущением факта собственного бытия я познаю, следовательно, я существую. Ничто не познаваемо человеком, полагает Декарт, без последствий для собственного существования. Но не менее достоверно и обратное существование, репрезентацией которого у Декарта служит способность к суждению, не обходится без последствий для самого познания. В этом смысле экзистенциальная ориентация, определяемая как следствие факта связанности философского познания фундаментальными уровнями человеческого существования, представляет вполне картезианский принцип. Единственный способ сделать самого себя более понятным, по Декарту, это беседовать лишь с самим собой. Этот принцип примет у Канта форму метода самонаблюдения, а у Хайдеггера уединения. Стремление к самому себе устанавливает я как мыслящую вещь, т. С. . В данном реестре качеств способность образовывать представления обусловлена силой воображения, предоставляющей образы.