Основания духовно-нравственной философии Н.О. Лосского

• Автор: Веселова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 224 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Философскометодологические основания

духовнонравственной философии Н. О. Лосского.

1. Жизненный путь и основные направления творческой деятельности

Н. О. Лосского

2. Идейнотеоретические основания духовнонравственной

философии Н. О. Лосского

3. Теоретикометодологические основания духовнонравственной философии Н. О. Лосского

Глава 2. Сущность теономной этики любви Н. О. Лосского

1 Содержание и смысл теономной этики Н. О. Лосского.

2 Теономная этика анализ основных категорий.
3 Социокультурные аспекты теономной этики Н. О. Лосского.
Заключение
Список используемой и цитируемой литературы
Введение
Актуальность


СанктПетербургский университет. На естественном отделении физикоматематического факультета Петербургского университета он специализируется по психофизиологии у профессора Лесгафта. Я в это время был убежден в истинности механистического материализма, вспоминает он, поэтому я был уверен, что изучить физику, химию и физиологию эго значит, получить знание об основах строения мира. В процессе обучения у него возникает интерес к философии. Поэтому с г. Н. О Лосский параллельно начинает заниматься на историкофилософском факультете университета. Философия интересует Н. Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, . С. . Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь Вопросы философии. С. . Во введении к работе Типы мировоззрений он пишет В. Я занимает ничтожное место, однако, смелою мыслью оно стремится охватить весь мир, отдать себе отчт об основах строения вселенной, понять, что такое мир как целое, постигнуть смысл мирового процесса, а вместе с тем определить сво положение и назначение в мире. Совокупность ответов на эти вопросы есть мировоззрение. Решить эту задачу способна только высшая из наук философия, правда не в обособлении от остальных знаний, а в живом общении, со всею системою всех остальных наук. В г. Н. О. Лосский получает диплом физикоматематического факультета, защитив выпускиую работу по теме Локализация функций в коре головного мозга, а в г. По совету своего учителя, профессора А. И. Введенского, он назвал тему выпускной работы на историкофилологическом факультете Рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница. В этой работе он пытался доказать, что система Лейбница является продолжением и развитием классического рационализма Декарта и Спинозы. В период обучения в университете Н О. Лосский подрабатывает переводами. Им были переведены на русский язык книги Иммануил Кант, его жизнь и учение Ф. Иаульсена, Очерк истории философии И. Ремке, Критика чистого разума И. Канта. К Критике чистого разума у Н. О. Лосского было особое отношение. Он писал Труд этот я предпринял не для заработка, и не по заказу, какоголибо издательства, а по собственной инициативе. Лосский Н. О. Типы мировоззрений. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., . С.4. В то время уже существовали переводы Критики чистого разума И. Канта на русский язык, которые были сделаны М. И. Владиславлевым г. Н. М. Соколовым г. Оба перевода содержали большое количество ошибок. Перевод Н. О. Лосского был сделан на очень высоком профессиональном уровне, опубликован впервые в г. Критики чистого разума И. Канта в г. Приступив к занятиям философией, Н. О. Лосский, в первую очередь, стремился к созданию собственной системы. В Воспоминаниях он писал Идеалом. Декарт и Юм, которые начинают свою систему абсолютно сначала, стремясь не опираться ни на какие предвзятые ученияи предпосылки, но исходяиз несомненно достоверного факта. Приступить к такой работе мне было особенно трудно потому, что в моем уме столкнулись влияние метафизики Лейбница и гносеологии Канта, благодаря двум моим учителям Козлову и Введенскому. Таким образом, мы видим, что сильное влияние на развитие мировоззрения Н. О Лосского во время обучения в. СанктПетербургском университете оказали А. И. Введенский и А. А. Козлов. Глава русского неокантианства, профессор А. И. Введенский, был не только учителем философа, но и его постоянным оппонентом в философских дискуссиях. Между II. О. Лосским и А. И. Введенским существовали сложные отношения, которые можно охарактеризовать как соперничество, причем в большей степени, со стороны А. И. Введенского, болезненно реагировавшего на успехи своего ученика. В Воспоминаниях Н. О. Лосский пишет Под влиянием Введенского гносеология выдвинулась для меня на первый план. Я глубоко проникся убеждением, что познанию доступно лишь то, что имманентно сознанию. Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский нуть. МипсЬеп, . С. 5. Лосский Н. О. Воспоминания. И Вопросы философии, , . С. 6.