Антропология Абу Али Ибн Сины : Авиценны

• Автор: Рахимов, Мухсин Хусейнович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 385 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Проблема человека в философском учении Ибн Сины

1. Место антропологии в философском учении Ибн Сины

2.Идейные истоки антропологических воззрений Ибн Сины.

3.Концепция происхождения и сущности человека в контексте онтологии Ибн Сины

Глава 2. Психофизическая природа человека

1.0 сущности и генезисе души и тела

2. Структурнофункциональный анализ души.

3. Интеллектуальная природа человека.

4. Учение о натуре темпераменте

Глава 3. Нравственные и духовные основания бытия человека
1. Проблема добра и зла в мире.
2. Нравственные добродетели и природа человека.
3.0 счастье земном и небесном.
4. О свободе воли и предопределении
5. Творческая сущность человека
Глава 4. Ибн Сина о совершенствовании и самосовершенствовании личности
1. Понятие совершенный человек.
2. Мистический путь совершенствования человека.
3. Концепция любви.
Глава 5. Ибн Сина о социальной сущности человека
1. Общественная природа человека
2. Человек как субъект политики.
3. О формах и средствах воспитания
4. Личность в идеальном государстве Авиценны .
Заключение
Список использованной литературы


В поэзии Ибн Сины отражены не только научные и философские пристрастия учного, но и его личностные характеристики, мировоззрение, духовные устремления, ценностные ориентации, нравственные позиции и его психологический мир. Высшей Истины. В мистических произведениях учного, например, в таких, как Трактате о птицах АтТайр, Хай ибн Якзане, Саламон и Абсал, философские размышления о человеке достигли своей кульминационной точки. Все философские раздумья о смысле человеческой жизни и предназначении человека, изложенные в аллегорическом стиле, были приведены на простом, доступном для массового читателя языке. Эти идеи более подробно будут проанализированы в последующих разделах нашего исследования. Таким образом, несмотря на то, что все науки, представленные в квалификационной системе наук, в той или иной степени затрагивают проблематику человека, однако в большей степени данная проблема отражена в практической философии. Она также рассматривается в теологической части теоретической философии и той части учения о природе, в которой представлена психологическая наука учение о душе. Сущность проблемы человека составляют вопросы, затрагивающие бытийные основы существования человека. Иначе говоря, квинтэссенцию проблемы человека, то есть предмет антропологических воззрений Ибн Сины, образуют вопросы, касающиеся мировоззрения и мировосприятия личности. Прежде всего, это вопросы о природе, сущности и предназначении человека, о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмертии человека, о свободе воли и предопределенности судьбы, о нравственном поиске человека, открывающем ему врата добра, справедливости и счастливой жизни. Ибн Сина говорит также о любви и красоте человека, а также ставит вопросы, поднимающие и объясняющие загадки и тайны человеческой жизни и ряд других проблем. Идейные истоки антропологических воззрений Ибн Сины. Известно, что на формирование научнофилософского мировоззрения Ибн Сины огромное влияние оказало энциклопедическое учение Аристотеля, которое, благодаря своей многогранности и масштабности, было для последующей плеяды ученых и философов образцом для подражания. Это идейное течение сторонников учения Аристотеля уже при его жизни вылилось в мощную философскую школу названную школой перипатетизма. Е влияние, значение и слава были такими, какими в сво время пользовалась Академия Платона. Среди этих приверженцев можно назвать мыслителей, чь творчество и вклад стали достоянием всей общечеловеческой культуры. К ним относятся АльКинди, Ибн Баджа, АльФараби, Аверроэс и др. Несомненно, одним из самых выдающихся представителей этой школы являлся Абуали ибн Сина. Ему удалось не только освоить, возродить и распространить учение Первого Учителя, но и критически осмыслить и развить это учение и по своей значимости и влиянию встать вровень со своим великим предшественником. Влияние учения Аристотеля на Авиценну было весьма весомым. Однако оно не было единственным античным источником формирования философского мировоззрения ученого. Он интересовался также и достижениями всей античной культуры и науки, учениями выдающихся греческих философов, физиков, математиков, врачевателей, представляющих различные школы и направления. Не удивительно, что Ибн Сина в своих произведениях часто ссылается на них восхищается если находит в их взглядах истину спорит и негодует если видит, что ктолибо из них отклонился от не. Что касается интересующих нас антропологических воззрений в творчестве Ибн Сины, то непосредственным их источником явились воззрения Аристотеля, которые нашли отражение в его учении о душе, этике, политике и поэтике. В каждой из этих областей им были написаны отдельные фундаментальные труды. Как было отмечено выше классификационная система наук Ибн Сины идентична аристотелевской. Естественно это не могло не отразиться на творчестве Ибн Сины, при изложении им своих философских воззрений, в том числе на его размышлениях о человеке. Для выявления идейных источников антропологического учения Ибн Сины необходим дифференцированный подход к анализу этих источников, каковыми служили сочинения Аристотеля.