Хайдеггер и философская теология XX века

• Автор: Коначева, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 347 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Мартин Хайдеггер от феноменологии религии к

фундаментальной онтологии.

1.1 Феноменология религиозного опыта в ранних работах Хайдеггера

1.2. Фундаментальная и региональная онтология

1.3. Наука о бытии и теология.

1.4 Метафизика как онтотеология

Глава 2. Вопрос о Боге в бытийноисторическом мышлении Хайдепсра

2.1. Христианский платонизм и смерть Бога.

2.2. Опыт священного в поэзии

2.3. Истина бытия у досократиков и раскрытие божественного.
2.4 Последний Бог в бытийноисторическом мышлении
2.5 Истина бытия и истина теологии.
Глава 3. Бог и бытие в философской теологии XX века
3.1. Экзистенциальная аналитика i и теология кризиса
3.2. Поиск онтологических оснований в экзистенциальной теологии
3.3. Обновление метафизики в иеосхоластике.
3.4. Поздний Хайдеггер и теология.
3.5. Ничто и опыт отсутствия Бога в православном
апофатическом богословии
Заключение.
Библиография


И хотя схоластическая мысль представляется ему еще чрезвычайно плодотворной для современной философии, возникает ключевая проблема, в решении которой ii i помочь не способна бытие и время в их внутренней взаимосвязи. Вопрос о бытии в ней решается прежде всего как вопрос о бытии Бога, т. Поэтому не случайным оказывается обращение Хайдеггера к миру средневековой мистики и через нее к лютеровской религиозности. i . i i i . i. . . . ., . . 8. В студенческих статьях и в разработках к курсу Философские основания средневековой мистики Хайдеггер описывает феномен мистики в противопоставлении рационализированию религии, непосредственное религиозное переживание противостоит лишенному живой религиозности теоретическому объективированию. В самом начале курса он обозначает сложности, которые возникают при определении отношения философии и мистики. Задачей становится феноменологическое исследование религиозного сознания. Речь не идет о конструкции религиозной философии или, наоборот, о чисто историческом исследовании. Для Хайдеггера важнее изначальное феноменологическое понимание и выявление изначальных тенденций религиозной жизни в ее фактичности, поворот к подлинно проясняемым и действительно изначально созерцаемым феноменам в чистом сознании и его конституции. Формулируя предпонягие мистики, Хайдеггер связывает ее с переживанием собственно мистическая жизнь и теорией пережитого мистическая теология. Феноменологическое описание сталкивается здесь с принципиальной проблемой необходимостью регионального разведения миров переживания как исторических позиций в чистом сознании. Хайдеггер фиксирует те трансформации, которые претерпевает феноменологический метод, когда предметом его исследования становятся религиозные феномены. Он убежден в том, что только религиозный человек может понимать религиозную жизнь, поскольку в ином случае у него нет подлинной данности. Тем, кто не признает возможности того, что религиозная жизнь составляет почву первоначальной данности, выносится решительное предостережение Руки прочь. Феноменологический подход к этой области не может быть чисто нейтральным. Он предполагает позитивное отношение к соответствующим жизненным формам. i М. i ii ii i i . i ii . . . . ., . . 3. Ii. .. Хайдеггер показывает ограниченность научного, чисто теоретического изучения религиозного опыта понимание религиозных феноменов не означает рационализирования, разложения переживания на его логические компоненты. Священное не может пониматься как теоретическая ноэма, но и сводить его к чистой иррациональности Хайдеггер не хочет. Он пытается найти некоторые модификации в рамках теоретического, обозначенные как видение истока. Тогда священное будет проясняться в качестве коррелята деятельного характера веры, из сущностной взаимосвязи переживаний в историческом сознании. Религиозная жизнь в ее жизненности не нуждается в соотнесении с научным миросозерцанием. Религиозная жизнь не нуждается в том, чтобы подстраховывать свою самоочевидность через обращение к культурнокритической оправданности и теоретическим идеям. Этот отказ от определенной, возвращающей нас к Просвещению традиции, стремившейся в учении о чистой религии высвободить скрытое под всеми оболочкам формы явления разумное ядро, дает позитивный результат. Вслед за Шлейермахером Хайдеггер настаивает, что принципиальные феномены выявляют собственное тождество изначальным способом уверенности. Мистика понимается как форма выражения религиозного переживания, где смысл божественной реальности переживается не как логический, а как телеологический. Ультимативная оптика мистической традиции показывает, что жизнь есть метафизическое напряжение, притяжение к трансцендентному. Ы1. Ыс1. Б. 3. Ыа. Б. 9.