Философские концепции католического модернизма

• Автор: Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Вильнюс
• Количество страниц: 394 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТРАДИЦИИ И МОДЕРНИЗМ В КАТОЛИЦИЗМЕ.

1. Перед Вторым Ватиканским собором

2. После Второго Ватиканского собора .

Обобщения

Глава П. КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА

1. Идейная позиция католической церкви в XIX в. .

2. Традиционкзм и умеренный рационализм

3. Христианский онтологизм А.РозминиСербати и В.Дкоберти

4. Иррационализм Д.Ньюмена

5. Либеральный католицизм
6. Французский спиритуализм.
7. Воскрешение схоластики
Обобщения
Глава Ш. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КАТОЛИЧЕСКОГО МОДЕРНИЗМА КОНЦА XIX В. И НАЧАЛА XX в. КЛАССИЧЕСКИЙ МОДЕРНИЗМ .
1. Общая характеристика.
2. Модернистское понимание историчности христианства .
3. Иммаяентизм в понимании веры
4. Религиозный релятивизм и антиклерикализм . III
5. Философия действия М.Блонделя
6. Социальные взгляды модернистов .
7. Позиция церкви по отношению к модернизму
Обобщения.
Глава ГУ. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КАТОЖЧЕСКОГО МОДЕРНИЗМА в ПЕНТОД ОТ ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XX В. ДО ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА гг.
1. Ориентация на патристику новая теология
2. Французская философия духа .
3. Итальянский католический спиритуализм
4. Французский персонализм
4.1. Персонализм о современном христианстве.
4.2. Лерсояалистское понимание философии .
4.3. Персоналистское понимание личности
4.4. Утопичность социальных концепций персонализма .
5. Феноменология и экзистенциализм
5.1. Феноменология и католическая модернистская философия
5.2. Философия М.Шелера и католический модернизм
5.3. Философия ценностей Д.фон Гильдебранда
5.4. Экзистенциализм и католическая модернистская философия.
5.5. Экзистенциалистская интерпретация христианства
6. Христианская теория эволюции П.Тейяра де Шардена
Обобщения.
Глава У. НЕОМОДЕРНИСТСКИЕ ФИЛОСОФСКОТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ .
1. Общая характеристика неомодернизма .
1.1. Расширение плюрализма в католицизме .
1.2. Неомодернизм новая ортодоксия
1.3. Историзм и герменевтика. Антропологизм
2. Теология жизненной действительности К.Ранера
2.1. Необъективное познание бога .
2.2. Человек слушатель слова .
3. Неомодернистская христология Г.Кюнга .
Обобщения
ВЫВОДЫ .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Известный французский теолог модернистского направления К. Геффре признает, что церковь слишком часто в прошлом проявила себя как институция притеснения, поэтому в нынешнее время она должна выступать как институция свободы, служащая для освобождения лкщей. Надо сказать, что свободу Геффре понимает в крайне абстрактном, мистифицированном смысле, тем не менее его высказывание отражает стремление католических деятелей модернистского направления вывести церковь из изоляционистской позиции по отношению к современной социальной действительности. Ухудшающееся социальное положение церкви вынуждает ее руководство внимательно прислушиваться к голосу модернистов, усвоить некоторые выдвигаемые ими идеи и концепции. Еще перед Вторым Ватиканским собором в официальных церковных документах стали появляться осторожные утверждения о том, что католическая церковь ради своего будущего должна полностью признать позитивное значение практической деятельности лвдей, стараться усвоить и использовать в своих целях все, что создано человеком вне церкви. Характерной была позиция по этому вопросу римского палы Иоанна ХЖ. В своих энцикликах i г. i i г. С. v i. Из этого признания вытекала мысль, что христианин должен не только ценить и уважать эту культуру, но и сотрудничать с ней, принимать участие в ее созидании и даже ей служить. Подобную точку выражал и папа Павел У1 в своей энциклике i Г. В КОТОРОЙ, Кроме прочего, утверждалось, что христиане должны активно участвовать в борьбе за мир. Активную социальную позицию верующих проповедует в своих энцикляках и нынешний глава католической церкви папа ИоаннПавел П. Однако, проповедуя необходимость для верующих признавать ценность светской культуры и участвовать в ее созидании, католические философы модернистского направления по отношению к ней одновременно проявляют острую критичность. В современной культуре наряду с ее экономическими, социальными и интеллектуальными ценностями они усматривают и неустранимую ограниченность, одномерность, недостаточность. Современная секуляризированная культура, это, с их точки зрения, культура узкопрактического активизма, рационализма, технократии, потребления. Эта культура упускает из виду эмоциональную, духовную, смысловую, нравственную Дименсию жизни, она страдает отсутствием положительных целей. Вернуть современной культуре утерянное ею духовное измерение католические теологи и считают одной из главных своих задач. . . v. i . , , . Сближаясь с современной культурой церковь, в их понимании, должна вносить в различные ее области духовность и осмысленность. При этом отрицается контемплятивность как медитация восточного типа, полностью уводящая от действительности, и проповедуется духовность, направленная на практическое действие. Католические авторы отмечают, что в истории бывают времена чистой молитвы, чистого созерцания, но бывают и времена молитвы в действии. Именно к последним принадлежит наше время. Главную силу, способную изменить современный мир в положительном направлении, католические авторы усматривают в человеке, обладающем определенными духовными качествами. Возможность улучшения духовнонравственного состояния современной культуры связываются с изменением, совершенствованием современного человека. Содействие такому изменению католические модернисты считают своей миссией в современном мире. Модернизация католического миропонимания по рассмотренным вопросам ведет к уменьшению влияния в католицизме ортодоксальной объективной апологетики и к возрастанию влияния модернистами развиваемой субъективной апологетики. Принципы модернистской субъективной апологетики вызывают острые споры между сторонниками и противниками ортодоксии, так как подрывают систему традиционных понятий католицизма, в которой центральное место занимает понятие бога. i Р. ii i i . , , . .6.