Экзистенциалы человеческого бытия - одиночество, смерть, страх : От античности до Нового времени, историко-философский аспект

• Автор: Гагарин, Анатолий Станиславович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 355 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ

ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.1. Философские интерпретации экзистенциальных проблем.

1.2. Одиночество ипостаси и интерпретации

1.3. Смерть как экзистенциал человеческого бытия

феноменологическая топика смерти

1.4. Страх как экзистенциал человеческого бытия.

Глава 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

2.1. Античные представления о феноменологической топике.
2.1 а. Архаичные основания античной картины мира
и топика античного общества.
2.2. Проблема одиночества в античной философии
2.3. Смерть в эпоху античности.
2.3 а. Экзистенциал смерти в зеркале античной философии
2.4. Страх в античной философии
Глава 3. СРЕДНИЕ ВЕКА. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ЗЕРКАЛЕ ФИЛОСОФИИ И ТЕОЛОГИИ.
3.1. Феноменологическая топология в философии Средневековья
3.2. Интерпретации одиночества в средневековой философии
3.3. Средние века ментальное
и топологическое бытие экзистенциала смерти.
3.3 а. Философско теологическая христианская
концепция смерти европейского Средневековья.
3.3 б. Экзистенциал смерти в патристике
3.3 в. Топология смерти в Средние века.
3.4. Средние века модели экзистенциала страха
теологофилософская и мирскаяповседневная модели.
Глава 4. ВОЗРОЖДЕНИЕ И НОВОЕ ВРЕМЯ. ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТОПИКА
И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
4. 1. Возрождение и Новое время Экзистенциальная топика.
4.1. Возрождение и Новое время
экзистенциальная топика
4.2. Экзистенциал одиночества
в эпоху Возрождения и Нового времени.
4.2 а. Одиночество и проблема индивидуализации
в эпоху Возрождения
4.2 б. Одиночество в Новое время
между величием и ничтожеством
4.3. Возрождение, Реформация, Новое время
эволюция индивидуалистической модели смерти
4.3 а. Возрождение гуманистическая модель смерти Петрарка, Альберти, Монтень
4.3 б. Интерпретация смерти в период Реформации.
4.3 в. Новое время смерть как наименьшее из зол
4.3 г. Блез Паскаль Я умираю каждый день
4.4. Страх в эпоху Возрождения и Нового времени
в философии и теологии.
4.4 а. Страхи эпохи Возрождения
4.4 б. Страх в протестантизме
4.4 в. Новое время страх как страсть Р. Декарт
и страх как экзистенциал Б. Паскаль
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В теоретических построениях философовэкзистенциалистов психологическое переживание состояния одиночества как покинутости, заброшенности было перенесено на социальное положение переживающего субъекта и подхвачено новыми левыми, исследовавшими атомарность индивида в общественных структурах. Шпенглер О. Закат Европы. М.Пг. Т. 1, ч. С. 4. Юнг К. Проблема души современного человека Филос. С. 4. У Кьеркегора картина тотальною несчастья превращается в гимн несчастному одиночеству, ведь если жизнь и безумие, и вера, и сумасшествие, то несчастнейший и есть счастливейший в своей одинокой скорби, он достоин и скорой смерти, и вечного забвения, и никакого воспоминания, чтобы даже память о нем не сделала несчастным другого. Двойничество и раздвоение. Как же протекает индивидуальное бытие Что удерживает его от саморазрушения, что помогает сохранить свою внутреннюю целостность Для этого необходимо обратиться к процессам удвоения и феномену двойничества. Удвоение интеллектуальное и реальное предполагает удвоение человеком самого себя в формах человеческой деятельности. Удвоение интеллектуальное, практическое предполагает прохождение через сознание человека и носит субъективный характер, проявляясь как удвоение мира и как удвоение самого субъекта, т. При этом сохраняется присутствие самого субъекта в пределах нового, удвоенного мира, порожденного мыслительной и практической деятельностью Двойничество означает создание двойника, который является внесебябытием человека, или производство выносимого за пределы субъекта и одновременно сохраняемого в психологических границах личного внутреннего двойника2. Если рассматривать психологическую структуру личности как состоящую из Я личности ее самости и внутреннего двойника, то следует признать, что на психологических нерефлексируемых весах чаша, на которой располагается Я, всегда перевешивает чашу двойника. В противном случае весьма реальна угроза раздвоения личности, герметичной рефлексии, замкнутой на своем другом, на двойнике психопатологический синдром аутизма. Утрата единства личности характерна для психопатологических состояний шизофрения, психозы и др. Киркегор С. Несчастнейший. СПб. С.5. Интересно, что К. Юнгу являлся в обличье старика по имени Филемон, тогда как у Фридриха Ницше таким двойником, по Юнгу, был Заратустра. Несмотря на различия, между раздвоением и удвоением устанавливается связь. Так, удвоение и двойиичество могут выступать скрытыми от сознания человека следствиями отчуждения и раздвоения в процессах формирования превращенного сознания, а раздвоенное сознание порождает фантомыдвойники чужих сил, с которыми взаимодействует субъект. Культовое удвоение, персонифицирующее безличные вовлеченность субъекта во все процессы удвоенного мира, природные и социальные силы, и культовое двойиичество, оперирующее с иллюзорными двойниками, часто выступают в негативном варианте, когда объектом деятельности становится сам человек. Конечно, культовые удвоение и двойиичество неразрывны и взаимодополняют друг друга, и мы отделяем их для того, чтобы показать, что культовое сознание преодолевает одиночество человека, создавая иллюзорных двойников, которые не всегда могут быть равноправными собеседниками, соучастниками мыслительного диалога в силу своего довлеющего положения Блез Паскаль описывал это создание двойника Я как более коммуникабельного субъекта и постепенное порабощение самого человека двойником, т. Подробнее см. Отличие раздвоения от удвоения заключается в том, что раздвоение означает разрыв единого на части и фиксацию этого положения, отторжение сущности и невозможность соединить разорванные части. Оно переживается как утрата сущности, смысла жизни, самого себя. Раздвоение является объективным процессом, не зависящим от сознания человека таков процесс превращения идеи государства в идеального двойника высшей абстракции, растворяющей индивидуума в последовательности призрачных ролей, как заметил Юнг. Раздвоение часто протекает неосознанно, подсознательно, как смутно тревожащее ощущение тоски и подавленности, одиночества, которые проявляются в муках сознания и совести.