Человек и мир в философии ИБН Сины

• Автор: Садыков, Рауф Гайсинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Космос и человек

1. Горизонты неба и души

2. Экстраполяция как метод.

Глава II. Человек и природа

1. Проблема души и тела

2. Рационализм и мистицизм.

Глава III. Теология и антропология.

1. Философский бог.

2. Образ идеального человека

Глава IV. Метафизическая позиция.
1. От натурфилософии к метафизике.
2. Двойственность истины
Заключение.
Список основных понятий философии Ибн Симы.
Библиография


Л.Фейербаха, А Турсунова Использовались новейшие формы контекстуального анализа, получившие выражение в работах С. С.Аверинцева. Ф.Роузенталя. Вместе с тем использовался опыт анализа средневековой исламской философии в русскоязычной, а также англоязычной, немецкой и французской литературе, современных работ по данной проблематике на арабском и персидском языках Источниками исследования служили научные издания текстов философского наследия Аристотеля, Кинди, Фараби, Ибн Сины, Газали, Ибн Рушда и других авторов на русском, арабском, таджикском и других языках. Теоретическая и практическая значимость исследования Материалы диссертации, разработанные в ней методические подходы и полученные результаты. Ибн Сины, особенности его философского восприятия мира расширить тематику изучения историкофилософского, культурологического и научного процессов. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории философии, религии и науки, по истории культуры, в спецкурсах по историкофилософским и историкорелигиозным разделам, а также на семинарах по сравнительному анализу арабской и западной мысли периода средневековья. Апробация работы. Материалы диссертации использовались автором в спецкурсах по античной и средневековой философии на философском факультете СанктПетербургского государственного университета для студентов второго и третьего курсов, в преподавании курса философии в Душанбинском педагогическом университете и других высших учебных заведениях. Диссертация обсуждалась на кафедре истории философии СанктПетербургского государственного университета. Основное е содержание излагалось на философских конференциях и представлено в ряде публикаций. Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы на русском, арабском, таджикском и других языках. Глава 1. Горизонты неба и души. Стремление рассматривать мир антропоморфно присуще первоначальной форме мировоззрения и существует с древнейших времен Это представлено на ранних ступенях развития общества, в индийской мифологии, китайской, скандинавской многих других народов Мифологические сюжеты индийской Махабхараты XIII в до и. Авесты, древнегреческие мифы и мифы других народов показывают, что эти произведения не только и не просто литературные памятники, описание их духовной и материальной жизни, но заключают в себе и космогонические представления, символизирующие возникновение мира. Над происхождением мироздания человек глубоко задумывался уже на заре своей интеллектуальной деятельности, когда пытался преодолеть свое неведение. Человек противостоит вселенном и пытается раскрыть самую сокровенную и интригующую тайну мира. По мировоззренческому философскому значению не только в античности, в средние века, но и в наши дни эти попытки не имеют себе равных. В теоретическом синтезе ни физика, ни астрономия не могут обойтись без философии. Несмотря на то, что древние культуры развивались локально, в относительной независимости друг от друга, между мифологиями обнаруживается определенное сходство. Космос, согласно этим представлениям, предстает в виде вселенского ирачеловека, из плоти которого возникла земля, из костей камни, из крови реки, из волос деревья, из дыхания ветер и т. Близкие к подобным воззрениям мифы существуют у древних греков, которые затем демифологизируются, выступая в философии как аналогия макрокосма и микрокосма. Эти представления развивают Анаксимен, Гераклит, Диоген Аполлон и некий, Демокрит, пифагорейцы. Платой, стоики и другие. Идея о мире как живом организме, как о большом человеке занимает исторически длительный период и. XX века2, хотя научная несостоятельность концепции макрокосмоса и микрокосмоса была доказана еще в XVI XVII вв. Кеплером и Гассенди , когда ими была создана новая картина мира на основе астрономических открытий. См. Мифы народов мира. В 2х т. М., , ст. Антропоморфизм. Космология, ПаньГу.