Философия творчества Б. П. Вышеславцева

• Автор: Кондратьев, Евгений Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

Содержание
Введение

Глава I. Онтология и проблема свободы

в философии творчества Б.П. Вышеславцева

1 Абсолютное и бытие Абсолютное, бесконечность и ступени бытия. Закономерности соотношения ступеней бытия. Понятие материи. Идеалреализм. .

2.Свобода и произвол. Свобода и необходимость. Антиномии свободы.

Глава П. Сублимация свободы и сущность творчества

1. Проблема сублимации свободы. Предназначение творчества. Этика закона.

неспособность закона преодолеть свободу произвола, сопротивление плоти. Этика благодати. Этика благодати и сублимация бессознательного. Вера и свобода воли. Критика рационализма.
2. Творчество как воплощение и построение гармонии. Назначение творчества. Особенности концепции творчества Вышеславцева. Творчество как исчерпание противоречий. Творчество как воплощение. Спасение и гармония.

3. Роль воображения и образа в преображении иррационального

Трансформирующая сила воображения. Значение творческого образа. .
Глава Ш. Творчество и личность .
1. Сердце как источник свободы и творчества
2. Персональные ценности как вершина сублимации. Конкретное единство личности. Проблема творческого преображения русской душевной стихи.
3.Творчество, социальный вопрос и хозяйство
Заключение
Приложение архивные материалы
Библиография


Он также читал курс эстетики в Государственных художественных мастерских и состоял действительным членом Российской Академии Художественных Наук. С по годы Вышеславцев жил в Берлине и преподавал в Религиознофилософской академии. Затем Вышеславцев до второй мировой войны жил в Париже, работал редактором в издательстве ИМКАПресс, был профессором Православного Богословского института, в году вместе с . . Бердяевым основал и затем был редактором журнала Путь. За время жизни за границей Вышеславцев опубликовал много значительных статей в эмигрантских литературнофилософских журналах, выступал с лекциями. В середине двадцатых годов Вышеславцев знакомится с К. Г. Юнгом, идеи которого отразились в основном труде Вышеславцева Этике преображенного Эроса, опубликованном в году. Относительно того, где жат Вышеславцев во время второй мировой войны есть разные сведения. По одним, ему удалось выехать в Швейцарию, по другим, Вышеславцев жил в Германии, участвуя в антикоммунистических сборниках. После второй мировой войны Вышеславцев сотрудничал с Национальнотрудовым союзом, в результате чего выпустил книгу Философская нищета марксизма . В году была опубликована крупная работа, в которой рассматривались проблемы свободы личности в современном индустриальном социуме, Кризис индустриальной культуры. Посмертно в году вышла еще одна значительная книга Вышеславцева Вечное в русской философии. Скончался Б. П. Вышеславцев 2 октября года в Женеве. Цель диссертационного исследования. Вышеславцева, раскрыв таким образом новую страницу в изучении философии русского зарубежья. Раскрыть концепцию творческого преображения мира Вышеславцева. Показать, что целью творческого преображения мира является соединение всех противоположностей бытия в гармонию. Рассмотреть проблему соотношения Абсолюта и бытия. Рассмотреть проблемы свободы и антиномичности свободы. Исследовать сущность этики благодати, или этики творчества. Исследовать проблему воплощения. Рассмотреть роль воображения и значение сердца в творчестве. Исследовать значение личности как творческого центра человека. Провести сравнение концепции Вышеславцева с другими системами русской философии. Научные результаты работы, выносимые на защиту, и научная новизна исслеоования. Впервые в отечественной историкофилософской науке проведено целостное изучение и логическая систематизация основных положений концепции творчества Вышеславцева, а также открыты новые архивные материалы, уточнена биография и список трудов философа. Показано, что философия творчества Б. П. Вышеславцева представляет собой один из вариантов метафизики свободы в русской философии. Назначение человека состоит в осуществлении богоподобной свободы и творческой потенциальности. Сущность свободы и творчества состоит в устремлении всего бытия к трансцендентному Абсолюту, божественной свободе. Творческое обожение мира в концепции Вышеславцева носит трансцендентный, а не имманентный характер. Философская система Вышеславцева представляет собой синтез принципов свободы и личности с принципами воплощения и целостного преображения всего бытия. Персональные ценности не оторваны от бытия, а оформляют и сублимируют иррациональные низшие уровни бытия. Вышеславцевым поновому решается проблема Абсолюта, которая увязывается с понятием иррационального. Абсолютное понимается как трансцендентное начало, связь которого с миром не имманентна, а трансцендентна. Сущность творческой этики благодати и любви состоит в сублимации, а не в отрицании бытия. В концепции сублимации центральное значение придается понятию воображения как силы, способной сублимировать и воплотить свободу. Наряду с воображением важнейшим преображающим центром человека Вышеславцев считает сердце. Вышеславцев разрабатывает концепцию антиномичности сердца. Антиномичность свободы является основным противоречием, злом мира, причиной разорванности божественного и человеческого. Преображение свободы является условием преображения всего бытия, преодоления всех других противоречий, связанных с греховностью тварного мира.