Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)

• Автор: Самохина, Наталия Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 414 с.

Содержание
Введение.

Глава первая. Космос и сознание. Онтологические основы Агни Йоги.

1. Основные особенности Агни Йоги как философскоэзотерического учения.

2. Духовные основы Космоса

3. Единство духа и материи как основной принцип мироздания.

4. Структу рная организация мироздания. Проблема реальности

Глава вторая. Человек как микрокосм

1. Психофизическая организации человека .

2. Происхождение индивидуального сознания .

3. Структура психики и природа сознания .

4. Содержание сознания. Субстанциальная природа элементов сознания. .
5. Состояния сознания.
Глава третья. Креативный потенциал человека
1. Психическая энергия как основа творческого потенциала индивида.
2. Энергетические центры сознания и их роль в творчестве и духовном развитии индивида
3. Проблема творчества.
Глава четвертая. Проблемы духовной эволюции индивида и социума
1. Духовное освобождение как цель эволюции человека
2. Роль кармы и сансары в совершенствовании человека.
3. Культура как главный путь эволюции человечества.
Заключение.
Словарь философских терминов Агни Йоги
Библиография


Если такой язык действительно существует, то философские понятия, фигурирующие в Агни Йоге, могут входить в традиционную терминологию сензара. Е. П. Блаватская писала, что многотомная Книга Киути была записана именно па сснзарском языке, т. Посвященным каждого народа, когда прародители тольтеков так же легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды. В заключение хотелось бы отметить оригинальность литературного стиля Агни Йоги. Как уже говорилось, большинство книг Живой Этики1 отличается очень своеобразным литературным стилем, подчас сложным для понимания. Объяснение данного факта дастся в книгах самого учения Апги Йоги. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т. Своеобразие литературной формы Живой Этики связано прежде всего с необходимостью перевода на русский язык оригинальной терминологии эзотерических источников, послуживших основой для текстов Агни Йоги Санскрит и сензар дают налет изложению и не всегда находят эквивалент в других языках. Но, тем не менее, значение выражений сохранено точно, и участники современной жизни будут со вниманием читать эго мудрое Учение, идущее от опыта веков1. Большая часть произведений из серии Живой Этики отличается метафоричностью и художественной выразительностью стиля. Некоторые фрагменты текстов Живой Этики, в особенности двух томов первой книги этого учения, Лиегы сада Мории, представляют собой фактически белый стих и могут быть отнесены к философской лирике. Одной из главных особенностей Агни Йоги является синтез естественнонаучного и философского подходов к рассмотрению значительной части освещаемой данным учением проблематики. Известное высказывание авторов Агни Йоги метафизики не существует, есть именно физика2 можно отнести и к методологии их анализа и философской интерпретации различных явлений бытия. Безусловно, было бы нелепым видеть в подобном подходе устаревшие позитивистские тенденции или отголоски натурализма и наивного реализма. В чем же заключается смысл подобного сопоставления философских положений с естественнонаучными закономерностями Представляется возможным сделать на этот счет несколько предположений. Знаки Лгнн Йоги, предисловие. Мир Огненный, паси, 1,9. Мысль о глубочайшем взаимном влиянии научного и философского мировоззрений высказывалась многими европейскими и русскими мыслителями. В частности, академик В. И. Вернадский писал Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии и, изучая историю научного мышления, мы видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий науку элемент во все время ее существования1. Кроме того, В. И. Вернадский отмечал тот факт, что философия и религия способны значительно обогатить научное мышление в силу их связи с более глубокими, чем рациональное мышление, уровнями сознания2. В своей наиболее радикальной форме идея создания синтетического мировоззрения формулировалась как необходимость одухотворения науки и ее синтеза не только с философией, но даже с религией. Подобную точку зрения высказывал Тейяр дс Шарден Наше поколение и два предшествующих только и слышали, что о конфликте между религиозной верой и наукой. До такой степени, что однажды казалось вторая должна решительно заменить первую. Но по мере продолжения напряженности становится очевидным, что конфликт должен разрешиться в совершенно иной форме равновесия не путем устранения, не путем сохранения двойственности, а путем синтеза. После почти двухвековой страстной борьбы ни. Но совсем даже напротив, становится очевидным, что они не мщуг развиваться нормально одна без другой по гой простой причине, что обе одушевлены одной и той же жизнью3. Выдающийся русский философ В. С. Соловьев считал, что именно сочетание научного знания с теологией и философией способно создать основу для осуществления подлинно объективного, целостного познания. Вернадский В. И. Ноосфера Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера. М., , с. Вернадский В. И. Ноосфера Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера, с. Шарден Т. Феномен человека. М., , с.