Место антропологии в системе философии духа Г.В.Ф. Гегеля

• Автор: Чепурин, Кирилл Валериевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.с.
Глава 1. Антропология как учение о человеческой душе духовное определение и интенсивность души.с.

1.1. Дух как определение .i человеческой души с.

1.2. Интенсивность души как интенсивность духас.

1.3. Антропологическое понятие судьбы индивид и i с.

Глава 2. Место антропологии в логике субъективного духа душа и е

внешний мир.с.

2.1. Логика движения субъективного духа антропологияфеноменологияпсихологияс.

2.2. Безумие рассудка, душа и обращение к опытус.

Глава 3. Антропология и абсолютный дух логика ii ii.с.

3.1. Христологическое основание гегелевской антропологии.с.
3.2. История Христа как структурное определение и телос
антропологиис.
Заключениес.
Библиография


Не нужно думать, будто духовная сущность приписывается Гегелем человеческой душе вообще, как какомунибудь общему абстрактному душевному принципу в абстракции от данного человека. Напротив, именно человеческий индивид, вот эта вот человеческая душа есть дух. Речь тут идт не о рассудочнопросвещенческом понятии природы человека. Душа, говорит Гегель, обладает действительной истинностью только как единичность 6, т. Индивидуальность приписывается Гегелем всем без исключения этапам антропологии и природной душе человека, ещ даже до индивидуального процесса ощущения , с. Об этом см. Главу 1 данной диссертации. Эти ступени развития всякой человеческой души суть одновременно основные разделы гегелевской антропологии. Природная душа. Наиболее простые индивидуальные характеристики человеческой души расовая и половая принадлежность, смена возрастов детство, юность, зрелый возраст, старость, смена сна и бодрствования а также описание Гегелем их духовного значения. Переход к индивидуальному процессу ощущения внешнее и внутреннее ощущение, зрение, слух, обоняние, вкус и т. Чувствующая душа Ощущающая душа, Сновидящая душа. Душа человека как пассивная тотальность его существования, тотальность индивидуальности. Индивидуальное ядро, даймон Оетш души человека как его интенсивная форма индивидуальности. Антропологическое понятие судьбы как заключнное внутри индивидуального ядра душевной интенсивности. Об этом см. Главу 2 данной диссертации. См. См. Д. Штедерота 0, с. Ощущающая тотальность души и состояние болезни духа душевной болезни. Животный магнетизм и сомнамбулизм. Чувство себя , тотальность чувства себя. Теоретическое и практическое чувство себя. Сумасшествие как расстроенное болезненное состояние чувства себя. Разновидности сумасшествия. Привычка и овладение собой, своим телом и душой. Действительная душа. Власть индивида над его антропологической душевной самостью. Власть над телом тело как знак души. Очеловечение, одухотворение тела. Душа как конкретно сущая, преодолевшая изначальную непосредственность. Таковы основные разделы гегелевской антропологии, этапы развития души к сознанию и духу. Мы помним, что в гегелевской феноменологии как йенской, так и берлинской в знаменитой т. , на пути пути труда, i, который ведт в конечном итоге к разумной мысли, духу и разумному мироустройству. Господин же по сути у Гегеля характеризуется не чем иным, как неспособностью к , к самообузданию отсюда и тупиковость пути чистого господства. Как душа человек есть ощущающая тотальность, но ещ не власть над ней. Чтобы душа могла прийти к этой власти, для этого она начинает дифференцировать себя, определять себя, и е цель есть Я. Кроме того, особо следует отметить тему болезней духа, или душевных болезней, в гегелевской антропологии как гой опасности, которую всякий человек, всякий конечный дух должен непременно держать под контролем, чтобы расстроенное состояние этого антропологического этапа не привело к расстроенному же состоянию следующих. Таким образом, в антропологии Гегель выступает не только как исследователь здорового развития духа, но и как теоретик опасностей, ловушек, такому развитию грозящих. Степень разработанности проблемы. Было сказано, что гегелевская антропология исследована мало. Потому и степень разработанности проблемы очень невелика. Есть по меньшей мере три причины такого невнимания. Первая и формально главная та, что Гегель не создал отдельного произведения по антропологии или же философии духа в целом, подобного йенской Феноменологии духа или Науке логики. Более того, редакторы посмертного собрания сочинений Гегеля не сочли нужным издать отдельной книгой лекции Гегеля по философии духа, подобно тому, как были изданы лекции по философии истории, эстетике, философии религии или истории философии. Конспект Ф. Вапьтера продолжает Цель и заключается в этой власти над собой, в свободе по отношению к себе. В разделе 2 Главы 2 будет разобран один из примеров у Гегеля такого расстроенного состояния, вытекающего именно из невнимания к антропологии, забвения е, состояния безумия рассудка.