Французская историческая эпистемология

• Автор: Соколова, Лариса Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 354 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Истоки, специфика и концептуальные основания французской исторической эпистемологии

1. История и теория познания классика и современность

2. Французский рационализм конца XIX первой трети XX в.

3. Эпистемология и история наук П. Дюэма

4. Особенности французской исторической эпистемологии

и ее место в западной философии науки

Глава 2. Основные парадигмы исторической эпистемологии 1. Диалектическая эпистемология Ж. Кавайес, Г. Башляр

2. Неорационалистические реконструкции научных

революций Э. Мецжер, А. Койре

3. Эпистемологическая история Ж. Кангийема
4. История знания М. Фуко
5. Феноменологическая эпистемология Ж.Т. Дезанти, С. Башляр 2 Глава 3. Актуальная ситуация исторической эпистемологии 1. Новая конфигурация французской философии
в последней четверти XX в.
2. Постмодернистские концепции знания и историческая
эпистемология
3. Становление аналитической философии во Франции
и историческая эпистемология
Заключение
Список литературы


Следуя получившей основательную проработку, прежде всего в немецкой философии, мысли о генезисе исторического сознания, Фуко рассматривает в ряде статей истоки французской эпистемологической истории наук. Он пишет, что в XVIII в. История в целом становится важнейшей проблемой философии так, исторические формы философской мысли стали поводом для нового вопроса, символом которого является дискуссия Канта и М. Мендельсона в Берлинском ежемесячнике на тему Что такое Просвещение В дискуссии речь шла об исторической форме философии и о последствиях принятия ею того или иного исторического образа. Другими словами, философия осознала себя в качестве образа эпохи, а эпоха оказалась формой осуществления философии, т. С этих пор философия будет вопрошать о настоящем моменте, ища в себе условия его возможности, и история становится ее фокусом. Этот вопрос о настоящем моменте, Просвещении, рациональности имел разную судьбу в немецкой, французской и англосаксонской традициях, поскольку в разное время разрабатывались разные области философского знания. Если в немецкой философии проблема истории и рациональности реализуется главным образом в форме исторической и политической мысли об обществе, с центральным вопросом религиозного опыта в его взаимоотношении с экономикой и государством постгегельянцы, Фейербах, Маркс, Ницше, Вебер, Франкфуртская школа, то во Франции, полагает Фуко, именно история наук послужила основой для возвращения к философскому вопросу о рациональности от К. А. СенСимона и Конта к исторической эпистемологии. В этой связи он сравнивает французскую эпистемологию и Франкфуртскую школу и видит общее, состоящее в критике рациональности, в глубоком изучении этого разума, структурная автономность которого несет с собой историю различного рода догматизма и деспотизма, т. Работы французских эпистемологов выявляли различные стороны этого принципиального для современной философии вопроса о Просвещении 1, . С нашей точки зрения, Фуко переоценивает значимость французской эпистемологии как авангарда в вопросе о Просвещении даже в контексте самой французской философии за счет недооценку социальнополитической и экономической мысли Франции от 1ДО. Монтескье до Ж. П. Сартра. Однако верным является то, что во Франции начиная с СенСимона и Конта проблема истории мысли, разума была поставлена в том числе на материале истории наук, в контексте анализа различных исторических типов конкретнонаучной рациональности. Рассужу о появлении философии социальной истории в XVIII в. Э. Трельч пинает, что оно было вызвано потребностями и философии, обратившейся к многообразию и развитию форм общественного бытия, с одной стороны, и исторического исследования, нуждавшегося в философском осмыслении с другой 1, . Контовская же философия истории наук скорее пробудила историконаучные исследования, чем была их осмыслением. О появлении новой формы исторического мышления во Франции позитивистского конкретнонаучного историзма, осмысляющего своеобразие временных и региональных параметров наук, свидетельствует обнаружение философией специфического предмета, науки, и включение его в общий контекст исторического развития человечества, что было осуществлено впервые создателем позитивизма, использовавшим просветительскую, в частности сенсимоновскую, идею положительного мышления и прогресса. Поэтому он стоит у истоков исторической эпистемологии, которая как направление философии науки складывается позже когда революционные перемены в науках и возникшие историконаучные исследования поставят перед философией вопрос об осмыслении развития научного знания. Дело в том, что хотя историконаучные знания так или иначе фиксировались еще у древних греков, а первая систематически изложенная история науки появилась во второй половине XVIII в. Франции это двухтомная История математики Ж. Э. Монтюкла, в основном посвященная истории приложения данной дисциплины к механике, астрономии и оптике, мысль Просвещения о науках не имела исторического характера, поскольку исходила из абсолютности разума, который считался вечным и вневременным.