Философия иронии Фридриха Шлегеля 1790-х гг. в контексте кантовской "революции в способе мышления"

• Автор: Кузьмин, Роман Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 206 с.

Содержание Стр.

Введение

I. Философия иронии постановка проблемы

1. Место иронии Ф.Шлегеля в истории немецкой философии XVIII века.

2. Проблема замысла философии иронии.

3. К истории рецепции иронии Ф. Шлегеля.

II. Критикофилософские основания философии иронии

1. Критика способности суждения и полемика о перспективах кантианства.

2. Ранние фрагменты Ф. Шлегеля как критика философии Фихте.

3. Диалектика и ирония.

III. Историкоэстетические принципы

философии иронии
1. Ирония и проект эстетической революции.
2. Ирония и критика модерна.
Заключение
Библиография


В этот совсем короткий отрезок времени произошли существенные изменения в понимании базовых представлений и понятий науки и культуры в е гг. С помощью новых научных дисциплин философия получала доступ к таким сферам человеческого опыта, которые прежде были ей или неинтересны, или недоступны. В поисках обоснования нового исторического опыта философия в тесном контакте с искусством, религией, историей, антропологией, теологией и филологией изменяла представление о каждой из областей познания, но вместе с тем изменялась и сама. Радикальная трансформация и переосмысление всех сфер исторического опыта оказала мощное воздействие на всю европейскую научную и художественную культуру Х1ХХХ веков. Это обстоятельство дало основание исследователям еще в XIX веке говорить о немецкой революции в сфере всей духовноидеологической культуры по аналогии с французской политикосоциальной революцией года ,. Под немецкой революцией мы понимаем философскую, историкокультурную, теоретикоэстетическую и духовноидеологическую дискуссию в Германии в последние годы XVIII века событие софилософствования БутрЬПозорЫегеп, то есть софилософствование, совместное философствование, как это называл Ф. Шлегель и его друзья круг философов, литераторов, теологов, физиков, биологов и геологов, сложившийся в е гг. Йене. Это событие имело для научнофилософской и научногуманитарной мысли Х1ХХХ веков не менее радикальные последствия, чем последствия Французской революции в общественнополитическом мире жизни того времени. В чем состояла специфика немецкой революции и каковы были ее последствия На эти вопросы уже дано множество ответов в исследованиях этот сложный духовноисторический феномен предстает в разных ракурсах. Для данного исследования принципиально найти тот ракурс, в котором замысел философии иронии Шлегеля предстал бы с наивозможной ясностью. Поэтому феномен немецкой революции мы рассмотрим с тех точек зрения, которые помогут нам увидеть систематическое место шлегелевской иронии в общем духовноидеологическом контексте эпохи. Прежде всего, на наш взгляд, необходимо реконструировать философскую основу концепции иронии Ф. Шлегеля. Кантовская революция в философии, потребовавшая от его современников дать ответ на вызов, брошенный Кантом, сама стала основанием новых, не менее существенных преобразований в области философии. Выдающийся современный исследователь немецкой классической философии Дитер Хенрих i i, занимающийся реконструкцией проблемнодискурсивной ситуации в немецком философском сообществе в е гг. Германии, в изменении самого подхода к мышлению. Хенрих сравнивает пореволюционное время х гг. Германии с эпохой расцвета греческой афинской культуры Это событие возникновение послекантовской философии Р. К. можно метафорически описать как взрыв сверхновой2. Ф. Шлегель писал о Французской революции, как о величайшем и примечательнейшем феномене истории государства, универсальном землетрясении. По мысли Ф. Шлегеля, Французская революция сама стала прообразом революций, революцией по преимуществу с другой стороны, в ней нашел выражение ужасный гротеск эпохи, где ее глубокомысленные предрассудки и могучие предчувствия перемешаны в страшном хаосе, сплетены необычайно причудливо в грандиозной трагикомедии человечества. Французскую революцию Шлегель оценивает как средоточие и вершину французского национального характера 9, Т. Шлегель замечает Естественно, что французы доминируют в нашу эпоху. Они химическая нация . Эпоха равным образом химическая эпоха. Революция это универсальные, не органические, а химические движения. Химическая природа романа, критики, остроумия, общественности, новейшей риторики и бывшей до сих пор истории явствует сама собой 9, Т. Сверхновыми или сверхновыми звездами называют в астрономии звезды, заканчивающие свою эволюцию в катастрофическом взрывном процессе. Яркая вспышка звезды, которая до этого могла быть и не видна, создает эффект появления новой звезды.