Философия игры в европейской мысли : Историко-проблемное рассмотрение

• Автор: Сарычев, Олег Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. У истоков проблемы первый опыт социальнофилософского

и эстетического анализа игры

1.1. Онтологический и практический аспект проблемы игры как социального явления в теории идеального государства Платона.

1.2. Игра как отражение природы человека в эстетике И. Канта

и Ф. Шиллера.

Глава 2. Игра как предмет философского познания в философии

XIX начала XX вв

2.1. Биопсихические и физиологические основания анализа игры

в позитивной философии Г. Спенсера.

2.2. Игра как рациональная категория в философии пессимизма

А. Шопенгауэра и философии жизни А. Бергсона
2.3. Концепция языковых игр в философии I. Витгенштейна.
Глава 3. Игра как универсалия культуры опыт социокультурного анализа
в философии XX века
3.1. Игра в теории элит X. ОртегииГассета
3.2. Игра как объект философского анализа
в культурологии Й. Хейзинги
3.3. Игра как форма бытия масс в воззрениях М.М. Бахтина.
3.4. Игра как отражение вариативности общественноисторического процесса в воззрениях Ю.М. Лотмана.
Заключение.
Список источников


XX века исследования Й. Хейзинги позволили выдвинуть на первый план аксиологический аспект игры. И. Хейзинга. Соотнесение игры с общечеловеческой культурой, носителем которой, согласно М. М. Бахтину, является не только индивидуальный, но и надындивидуальный субъект группа, класс, общество, позволяет смотреть на игру как процесс освоения человеком свободы и определяет отношение к человеку как к чемуто самоценному. Использование историкофилософского метода позволяет выявить различные грани исследования игры в европейской мысли анализ игры как явления реальности и соотнесение игры с поиском смысла жизни, сути бытия, исследование социальных функций игры, рассмотрение игры в рамках конкретных философских проблем например, игра как вид эстетической деятельности. Последовательное применение этого метода позволяет выделить пять подходов в исследовании игры в европейской философской мысли. В рамках первого подхода предметом исследования выступает собственно игра, ее природа и содержание, формы и функции. К данному направлению принадлежит теория игры Й. Хейзинги. В его работе Человек играющий природа игры как вида сакральной, человеческой деятельности соотносится с мифом, культом, что позволяет сломать границы ее физического существования. При этом заостряется два аспекта ее существования внешний игра как видимость и внутренний, выраженный в игровых атрибутах красоте гармонии, ритме. Игра как предмет философскокультурологического познания соотносится другими более общими модальностями человеческой деятельности философией, политикой, правом, поэзией, войной, которые обогащают представление об игре ее как явлении культуры, представляют ее содержательной функцией со многими гранями смысла Й. Хейзинга. По итогам исследования игре дается ее конкретная дефиниция. Второй подход заключается в том, что предметом анализа являются отдельные функции игры, имеющие значение для общественной или индивидуальной жизнедеятельности человека. Платона, Г. Спенсера, Г. В. Плеханова, М. М. Бахтина, Ю. М. Лотмана. В них игра исследуется в рамках общих философских, социальнофилософских, психологических, исторических проблем. В качестве основы для самоопределения понятия игры выделяются такие ее черты как внеутилитарность, видимость, двуплановость, реальность или ирреапьность, рациональность или иррациональность. Основу третьего подхода составляют концепции, в которых игра выступает явлением бытийного плана, причастного к поискам смысла жизни и сути бытия. К данному направлению принадлежат концепции X. ОртегииГассета, А. Шопенгауэра, А. Бергсона. В них игра рассматривается с онтологической, гносеологической, экзинстенциальной, ангоропологической позиции, соотносится с такими понятиями как жизнь и человек, что делает ее во многом категорией философскоуниверсальнго масштаба. К четвертому подходу необходимо отнести концепции, раскрывающие игру как вид эстетической деятельности играискусство. К ним можно причислить теории И. Канта и Ф. Шиллера. В них игра раскрывается посредством соотнесения се с эстетической деятельностью человека, что позволяет отразить специфику дуализм природы человека. В искусстве как игре философы находят один из способов бегства от однообразной практической деятельности, шаблонности мышления, сковывающего творческие силы человека. Внимание философов привлекают иррациональные черты игры, связь с искусством, фантазией, видимостью. Концепции игры Канта и Шиллера имеют также гносеологическую проблематику, помогающую раскрыть сущностнофункциональные связи искусство и игры, и на их основе выявить специфику игрового познания реальности. Обращается внимание на воспитательную, культуросозидающую роль игры. К пятому подходу мы относим различные философии игры Платона, Шопенгауэра, Бергсона, Витгенштейна, ОртегииГассета, Й. Хейзинги, в которых игра выступает не только в качестве предмета исследования, но и в качестве методологического, структурообразующего принципа организации всего философского материала.