Философия и теология Пауля Тиллиха

• Автор: Лифинцева, Татьяна Петровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 267 с.

Содержание
Введение.

Предварительные соображения

Глава I Жизненный путь и искания. Между либеральной теологией и

теологией кризиса.

Глава II Онтологии. В поисках Бытии.

1. Философия и теология.

2. Эпистемология часть онтологии

3. Бог как СамоБытие

Глава III Существование как отчуждение

1. Бытие сущностное и бытие экзистенциальное.

2. Отчужденное существование.
3. Категория мужество быть в философии и теологии Тиллиха
4. Предельная забота. Рецепции идей Хайдеггера.
Глава IV Религия и культура.
1. Что такое религия
2. Демифологизация Тиллих Бультман .
3. Теономная культура. Попытка синтеза.
Заключение.А
Библиография


Интереснейшая тема история термина экзистенция в европейской философии патристики, схоластики номиналистическая традиция и Нового времени прежде всего бри танский эмпиризм не входит в задачу нашего исследования. В кратком варианте отсылаем читателя, например, к статье П. П. Гайденко Существование см. Новая философская энциклопедия. М. Мысль, . Т. 3, С. Нас в данном исследовании интересует только тот новый смысл, который вкладывался в данный термин начиная с С. Кьеркегора. Люди в своей массе, живущие в стереотипной роли, это те, кто осознает себя через понятия, которые они воплощают например, гражданин, прихожанин, пастырь, семьянин и т. В любом случае индивид вторичен но отношению к воплощаемому им понятию. Однако, утверждал Кьеркегор, а за ним и другие экзистенциалисты, индивидуальное существование первично, а понятия эго лишь неадекватное стремление постичь индивидуальное существование, которое всегда ускользает от концептуализации. На первый взгляд могло показаться, что экзистенциальная философия близка к романтизму. Однако это не так, экзистенциализм в своей основе отличается от романтизма. Например, если романтизм пытался пробудить в человеке сопричастность к величию и красоте природы, то Кьеркегор и большинство его последователей писали о том, что на самом глубинном уровне человек не имеет подлинной связи с чем бы то ни было природным человек изгнанник, посторонний миру природы он может о ней тосковать или испытывать к ней отвращение, но в любом случае он ей непричастен. Гак что едва ли правы исследователи, включающие в родословную экзистенциализма, например, Байрона, Шелли, Китса, Гльдерлина. Да и Шекспира вопреки убеждению Л. Шестова едва ли можно в нее включить. Кьеркегор предвосхитил многих авторов XX столетия, утверждая, что поступок и выбор личности можно понять только с позиции участника, а не зщегеля таким образом позиция философа смещается от созерцанйяк соучастию. Индивида можно только разрушив Систему. ГГ Г мегафизика стала предметом его наладок и издевок. Он полагал, что реальность является целостной системой для Бога. Что же касается предельной истины для человека, то, по его мнению, она может быть достигнута лишь мыслителем в его существовании т. Можно сказать, что человек, чыо душевную жизнь Кьеркегор называл субъективностью, живет в истине только в том случае, если он верит в то, что не является истиной объективной. Парадокс состоит в том, что именно рационалистическая метафизика послужила основанием для экзистенциальной философии ведь последняя представляла собой бунт именно против такой метафизики, а экзистенциалисты это разочарованные рационалисты. Кроме того, экзистенциальная философия XX столетия Хайдеггер, Сартр, Ясперс многое берет из гегелевской доктрины, отвергаемой Кьеркегором. В тех же странах, где существовала богатая история эмпиризма Британия, США, экзистенциализм экзистенциальная философия не получила глубокого развития и популярности. Пример Пауля Тиллиха как раз подтверждает это он до лег прожил в Германии, приехав в США вполне сложившимся мыслителем. ХГХ век продемонстрировал великое разнообразие философических бунтов против представления о том, что мир есть целостная система будь она сотворенной Богом или просто развивающейся через эволюционный процесс ко все более и более высоким целям. То, что в мире нет смысла, что в нем нет рациональных связей и структур, было, например, центральной темой повести Ф. М.Достосвского Записки из подполья . Достоевского нередко называют предтечей экзистенциальной философии именно потому, что вследствие своего разочарования в рационалистическом гуманизме он показал абсолютную непредсказуемость мира, вследствие которой герои встречаются лицом к лицу со случайностью, гибельной для них. Любая установленная связь между вещами и событиями может разрушиться в любую секунду. Порядок, а тем более гармония это не более чем обманчивые маски мира, и в особенности мира социального. Таким образом, человек сталкивается с миром без какоголибо рационального образца, посредством которого он мог бы надеяться приручить этот мир.