Феноменологическая традиция в русской философии конца XIX – первой половины ХХ века : историко-философский анализ

• Автор: Счастливцева, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 266 с.

Содержание

Введение С. 3.

Глава 1. Истоки и основания феноменологии в России С. .

1. Феноменологическая традиция в русской философии к постановке проблемы. С. .

2. Эд. Гуссерль и Г. Шпет к истокам феноменологической традиции в России опыт сопоставления. С. .

3. Феноменологическая проблематика в концепциях П.Д. Юркевича и Вл. Соловьева. С. .

4. Конкретный идеализм С. Трубецкого и спиритический монизм Л. Лопатина. С. .

Глава 2. Феноменологическая концепция Густава Шпета герменевтический поворот. С. 7.

1. Слово как воплощение феноменологического сознания. С. 5.

2. Структуралистские мотивы в феноменологической концепции Густава Шпета. С. 53.

3. Эпистемологическая специфика понимания и знака в

феноменологической концепции Густава Шпета. С. 37.
Глава 3. Развитие феноменологической традиции в России в первой половине XX века версии и проекты. С. 70.
1. Феноменология Б. Яковенко. С. 79.
2. Имманентизм Н. О. Лосского и трансцендентальная феноменология
Э. Гуссерля. С. 99.
3. Непостижимая реальность Семена Франка. С. 99.
4. Символическая концепция А. Ф. Лосева. С. 94.
4.1. Миф как пример дотеоретического мышления. С. 99.
4.2. Диалектика тождества и различия Лосева и диалектика
научных понятий Шпета. С. 94.
Заключение С. 50.
Литерату ра С. 16.
Введение
Актуальность


Гуссерль, как известно, на основе философии Канта и понятия интенциональности Брентано разработал специальный феноменологический метод и ввел в научный оборот феноменологию как строгую науку, вопреки метафизике. Наряду с интенциональностью, основными моментами феноменологии Гуссерля являются коррелятивная логика, трансцендентальный субъект, рефлексия, целый спектр редукций. В основе его феноменологии лежит метод чистого субъективного сознания, нередуцируемый остаток Я. Чубаров И. М. редфеноменологическая традиция в русской философии конца XIX века 7 Антология феноменологической философии в России Под ред. И. М. Чубарова. Т. I. М., . С. . П. Д. Юркевича, Г. Г. Шпета, С. Н. Трубецкого. Мы говорили об онтологизме в русской философии вообще. Однако онтологизм еще не означает самой феноменологической направленности, феноменологической мысли и метода. Интенциональность как таковая родилась задолго до Гуссерля, тем не менее, до Гуссерля мы не можем говорить о развитии феноменологического метода. Именно в конце XIX века в русской философии четко обозначилась проблема онтологическая, обострились противоречия между логикой и психологией, еще точнее между философией и психологией. Метафизика начала терять свои основания и критерии научности в связи с развитием психофизиологии. Появились новые методы диагностики функционирования головного мозга, новые работы, связанные с восприятием и памятью заработали психологические лаборатории и т. Выходит статья Н. Я. Грота о метафизике9, появляются работы Соловьева, Лопатина, С. Трубецкого. Под редакцией Н. Я. Грота выходит журнал Вопросы философии и психологии, фиксирующий основные моменты философской и психологической жизни, как в России, так и за рубежом. Так что появившиеся позднее Логические исследования Гуссерля легли на благодатную почву, потому, на мой взгляд, феноменология и была воспринята у нас в России с таким успехом, прежде всего Ланцем, Яковенко, Вокач, Лосским, Франком, Шпетом, Лосевым. За исключением Шпета, эти исследователи к моменту написания ими работ, были знакомы лишь с Логическими исследованиями В работе Явление и смысл Шпет дает детальный анализ Идей I Гуссерля. Работы Лосева, к сожалению, не имеют таких детальных ссылок на Гуссерля, хотя в целом, как писал и сам А. Лосев, на его философию огромное влияние оказала его феноменология. Грот Н. Я. Что такое метафизика Вопросы философии и психологии. С. 7 8. Для Б. Яковенко оставались туманными некоторые идеи Гуссерля. Г. Ланц стоял у истоков самого разделения логики и психологии, в этой сфере он предвосхищает работы Шпета. Можно сказать, что Шпет стоит в центре по отношению ко всей феноменологической традиции в России в том смысле, что и до Шпета были феноменологические высказывания, в частности у Вл. Соловьева, который не просто использует термин феноменологический, но и говорит о чистом сознании. На Соловьева большое влияние оказала философия Канта, что можно понять из анализа его работы. С другой стороны, творчество Шпета во многом предвосхитило более поздние феноменологические исследования в России. Учитывая эти обстоятельства, важно повернуть исследование так, чтобы можно было выделить и четко обозначить онтологический этап в развитии отечественной философии, не углубляясь в начало и в середину XIX века, поскольку в это время еще не так ясно обозначились сами феноменологические тенденции. Еще не было столь ясного прочтения Канта, которое бы свидетельствовало о кризисе философского сознания, предшествовавшего появлению феноменологической традиции. Но именно с конца XIX века можно говорить о кризисе метафизического сознания и в связи с этим об основаниях возникновения этого кризиса на русской почве, когда появились работы Соловьева, Лопатина, Лосского, Ланца, Введенского, Трубецкого и других философов. Ланц Г. Эдмунд Гуссерль и психологисты наших дней Вопросы философии и психологии. С. 34. Соловьев Вл. Первое начало теоретической философии Вопросы философии и психологии. Кн. Ноябрьдекабрь . С. 75. Там же. С. 7.