Кризис культуры в зеркале общественного самосознания: творческие искания Петроградской Вольной Философской Ассоциации : 1919-1924

• Автор: Белоус, Владимир Григорьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 356 с.

VIIXII а также В Бепоус. Вольфила Петроградская Вольная Философская Ассоциация . Кн. М., . Мы используем здесь это понятое синонимичное понятию радикальноутопический стиль мышления как парафраз применяемого М. А. Колеровым термина ii ii, который, в свою очередь, является калькой таких выражений, как воинствующий материализм В. А. Базарова и воинствующее христианство С. И. Булгакова. См. М А Кодеров. Ii ii история и общественный смысл сборника Проблемы идеализма Проблемы идеализма . С. . Ср. Есть эпохи мирной философии и эпохи философии воинственной стремящейся разрушить прошлое посредством его радикального преодоления. Наша эпоха принадлежит к эпохе последнего типа, если под нашей эпохой понимать не то, что сегодня завершается, а то, что начинается X ОртегаиГассет. Что такое философия С. Примечательно, что наиболее радикальный пассаж из рукописи ИвановаРазумника Скифское, датированной июнем г. ИРЛИ. Ф. . Он. Пути революции Берлин, в статье Скифское Вместо предисловия. Такой позитивный результат объясняется отнюдь не политическими или же идеологическими шаблонами исторической прогрессивностью или теоретической правильностью радикализма по отношению к консерватизму, но окончательным самоопределением каждой группы идеалистов в отношении к общим задачам движения. По мере радикализации социальнополитической обстановки старшие идеалисты находили все больше оснований, чтобы воспринимать действительность не соответствующей глубинам их собственного самосознания. Убежденные в том, что политические цели преходящи, а нравственные ценности абсолютны, они со всей уверенностью утверждали если реальность отказывается видоизменяться в соответствии с идеалом религиозной осмысленности, и национальноисторической обоснованности общественной и полизической культуры , то тем хуже для нее самой. Сборник статей о русской революции Из глубины , который представлял индивидуальные позиции старших, не примирившихся с новой исторической ситуацией, оказался последним всплеском их коллективной активности. Совсем скоро они будут вынуждены вернуться к исходному, индивидуальному или индивидуальнокружковому, состоянию, чему в немалой степени поспособствует эмиграция, которая только усилит духовную разобщенность этой части интеллигенции и ее самоизоляцию от окружающей дейс1вительности. Б то же самое время скифы переходили от слов к делу, от манифестации символов веры к реализации основной задачи идеалистического движения. С. Франк. Бе ргоШпсЙБ Вехи. Из глубины. С. 8. Все они решительно отказывались о г предустановленных идеологических догматов в пользу широко трактуемого мировоззрительного отношения к действительности, усматривая в мировоззрении доступную каждой личности активную жизненную позицию, проявляющуюся в индивидуальном самоутверждении посредством решения фундаментальных вопросов человеческого бытия. Миссия основного орудия духовных перемен возлагалась ими на сочетание самоанализа с непосредственной коммуникацией. Очевидно, этим и можно объяснить сам по себе примечательный факт, что в рамках инициативы по формированию философского содружества к скифам присоединилась определенная часть старших идеалистов. Устремленность человеческого разума к интеллектуальному общению, возникающую в результате неизбывного желания открыть в друюм человеке ту единственную действительность, с какой человек только и может объединиться в понимании и доверии и которая теряется в изоляции, в упрямстве и в своеволии, в замкнутом одиночестве, современная философская наука называет универсальной верой в коммуникацию. Вероятно, именно такой верой можно объяснить необычайное распространение в России первой четверти XX столетия многочисленных кружков, обществ, собраний, академий, ассоциаций и прочих объединений. Ср. В Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 2. М., . С. 8. Ср. Чем глубже голод охватывал жизнь, тем сильнее у подлинной интеллигенции проявлялась потребность в духовном общении, так сказать, в философском обосновании жизни физической И ГагенТорп. Сост. Г. Ю. ГагенТорн. М., . С. .