Феноменалистическое направление в британской аналитической философии (критический анализ)

• Автор: Краснощеков, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 196 c. : ил

СОДЕРЕАНИЕ

ГЛАВА I. ФШОШПЕШШСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЗНАНИЯ ТР

В АНГЛИЙСКОМ НЕОРЕАЛИЕ.

I. Феноменалистическая традиция мышления в британском идеалистическом эмпиризме нового времени .

2. Критический анализ концепции чувственного

данного Дж.Э.Мура

3. Феноменалистическая теория восприятия Б.Рассела

ГЛАВА П. ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ КАК АНАЛИТИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕНАЛИЗМ

I. Образная теория языка Л.Витгенштейна

2. Феноменалистическая и шизикалистская разновидности верификационной концепции значения
3. Лингвистическая версия теории чувственного
данного А.Айера гг. НО
4. Полемика между А.Айером и Лж. Остином по вопросу о приоритете и непогрешимости базовых феноменалистических высказываний гг. .
ГЛАВА Ш. СОВРЕМЕННЫЕ МОДИФИКАЦИИ ФЕНОМЕНАЛИЗМА
I. Усовершенствованный реализм А.Айера
гг.
2. Непосредственный реализм П. Стросона
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Эктипы, таким образом, оказываются неадекватными, несовершенными и производными. Эти моменты совершенно сознательно предполагаются Докксм и Кантом, когда они описывают в качестве эктипной обыкновенную познавательную репрезентацию. Согласно, например, Локку, наша обычная идея золота является эктипной, поскольку она дает только фрагментарную или внешнюю репрезентацию реальной природа субстанции. Поскольку же перцептуального аппарата нашего типа явно недостаточно для постижения внутреннего источника, мы вынуждены довольствоваться лишь поверхностной репрезентацией. Собственно же берклианское решение данной проблемы может быть сформулировано следующим образом поскольку идеи конечных познающих субъектов, таких как мы сами, получаются посредством чувственного инструментария, они есть эктипы, которые, отражая поверхностность, фрагментарность, неполноту, словом, все недостатки, присущие данному чувственному инструментарию, оказываются весьма далекими от полноты архетипов или от адекватности последним. Поскольку чувства запечатлевают лишь внешнее положение дел, они предоставляют исключительно поверхностную или фрагментарную, т. Существование же через восприятие божественного духа реализуется через архетипы бога, зависящие от божественного духа так же, как эктипы зависят от нашего разума. Исходя из непосредственного интуитивного или рефлексивного осознания самих себя и наших сознательных действий, как предполагает Беркли, мы конструируем идеи других духов, включая божественный дух, посредством наблюдения эффектов этих духов и их действий, представленных в порядке наших идей. В широком смысле слова мы можем сказать, что имеем идею о духе, т. Из этого следует, что мы не можем знать о существовании других духов иначе как по их действиям или идеям, вызываемым ими в нас. Там же, с. Поэтому знание, которое я имею о других духах, не непосредственное, как знание моих идей, но зависит от посредства идей, которые я отношу к деятелям или духам, отличным от меня самого, как их действия или сопровождающие знаки 1. Трансмиссия идей, по мнению Беркли, является главным условием для существования процесса коммуникации между конечными индивидами. В этом смысле Беркли обращается к идеям как к исходным основаниям знания Так как слова столь способны вводить в заблуждение ум, я постараюсь, какие бы идеи мной ни рассматривались, держать их в моем уме очищенными и обнаженными, удаляя из моих мыслей, насколько это возможно, те названия, которые так тесно связаны с ними путем продолжительного и постоянного употребления. В последнее время многие хорошо поняли нелепость мнений и пустоту споров, проистекающих от злоупотребления словами. Поэтому было бы желательно, чтобы каждый постарался, насколько возможно, приобрести ясный взгляд на идеи, которые он намерен рассматривать, отделяя от них всю ту одежду и завесу слов, что так способствуют ослеплению суждения и рассеиванию внимания. Там же, с. Однако сами по себе идеи, согласно Беркли, не образуют знания Мы знаем вещь, когда мы ее понимаем и мы понимаем ее, когда можем ее объяснить или сказать, что она означает. Строго говоря, чувство не знает ничего. Правда, мы воспринимаем звуки на слух, а буквы зрением но на основании этого о нас нельзя сказать, что мы понимаем их 2. Восприятие идеи, таким образом, не передает никакого знания. Беркли различает несколько интерпретативных действий ума относительно его идей. Эти понятия различаются Беркли уже в Опыте новой теории зрения, но лишь с Трактата о принципах человеческого знания эти термины постоянно используются как находящиеся в положении дизъюнкции. В Теории зрения, или зрительного языка Беркли формулирует различие между этими понятиями исчерпывающим образом Одно дело воспринимать, а другое судить. Сходным образом быть внушаемым это одно, а быть выведенным другое. Вещи внушаются и воспринимаются чувствами. С помощью разума мы высказываем суждения и делаем вывода. То, что мы непосредственно и прямо воспринимаем зрением, есть его первичный объект свет и различные цвета. Там же, с. Там же, с.