Феномен эмпатии в контексте современной западной философии

• Автор: Пузыревский, Валерий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 214 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН ЭМАТИИ В КОНТЕКСТЕ

ГУМАНИТАРНБ1Х НАУК XX ВЕКА.

1.1 Дискурс признания ч

1.2 Дискурс дискредитации .

1.3 Дискурс реабилитации

1.4 Особенности определения гуманитарной ценности эмпатии ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА ОНТОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА

ЭМПАТИИ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

2.1 Соотношение события и понимающего бытиядругсдругом, способности и способа в философии М. Хайдеггера
2.2 Скрытая взаимосвязь ЯТы отношения и эмпатии, идеальной симпатии и реального вчувствования в философии

диалога М. Бубера

2.3 Эмпатия и другость желание обладать и необходимость
подчиняться как имплицитные темы философии Г. Марселя и Э. Левинаса
2.4 Выводы ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА ЭМПАТИИ
ФЕНОМЕНОЛОГИИ
3.1 Эмпатия как аналогизирующая апперцепция в теории интерсубъективности Э. Гуссерля и Э. Штайн
3.2 Опыт феноменологической классификации видов эмпатии
в теории знакомства Д. Смита
3.3 Имплицитное соотношение эмпатии и восприятия телеснодвигательных форм в работе М. МерлоПонти Феноменология восприятия
3.4 Выводы
ГЛАВА 4. ПРОБЛЕМА МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА ЭМПАТИИ В ГЕРМЕНЕВТИКЕ
4.1 Эмпатический путь реконструкции понимаемого и соотношение в нем способности и способа достижения конгениальности уВ.Дильтея ч
4.2 Имплицитное соотношение эмпатии и традиции в концепции предпонимания Г.Г. Гадамера
4.3 Место интропатии в теории интерпретации П. Рикра
4.4 Выводы 0 ГЛАВА 5. ПРОБЛЕМА ДЕОНТОЛОГИЧЕСКОГО СТАТУСА ЭМПАТИИ
В СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
ФРАНКФУРТСКОЙ ШКОЛЫ
5.1 Соотношение сострадания и критики, эмпатии и эстетической
теории в философии Т. Адорно
5.2 Имплицитное соотношение фантазии и эмпатии
в социальнофилософском проекте нерепрессивного порядка чувственности Г. Маркузе
5.3 Соотношение солидарности и эмпатии, моральных суждений и
моральных эмоций в теории этики интерсубъективного дискурса К. Хабермаса
5.4 Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ


Борисова представляет собой заметное достижение в отечественных историкофилософских исследованиях, посвященных феномену эмпатии, поскольку на основе тщательного анализа архивных фрагментов разрозненных текстов по теории интерсубъективности, которые при жизни Гуссерля не были опубликованы появились относительно недавно в XIIIXV томах Гуссерлианы позволяет раскрыть незавершенный на ранних этапах развития феноменологии проект изучения эмпатии как ЬаЫйва жизненного мира и традиции. Однако в работе Борисова так и не был обозначен тот статус эмпатии в контексте решения проблемы интерсубъективности, которым наделял ее Гуссерль, затрагивая сферы онтологического и онтического. I. Е. К. Быстрицкий Научное познание и проблема понимания Быстрицкий Е. К. Научное познание и проблема понимания. Киев Наукова Думка, , С. Ю. Н. Давыдов Иррациональность переживания и диалектические проблемы наук о духе. Эти две работы посвящены творчеству В. Дильтея и в них рассматривается дильтеевская трактовка понимания как эмпатии в ситуациях, соответственно, постижения какоголибо исторического жизненного контекста и выражений переживаний других людей вообще. См. Критика немарксистских концепций диалектики XX века. Диалектика и проблема иррационального Под ред. Ю. Н. Давыдова. М., , С. К сожалению авторы увидели в дильтеевской концепции эмпатии лишь негативно психологизирующую теорию познания функцию и неоправданную претензию эмпатии на статус объективного метода, тогда как сам Дильтей давал попять, что объем понятия понимание больше, чем объем понятия эмпатия. Понимание для него не было преимущественно иррациональным, а эмпатия, хоть и играла важную, но не главную роль в познании мотивов исторических персонажей и чужих сознаний См. Наброски к критике исторического разума. В. С. Малахов Концепция исторического понимания Г. Г. Гадамсра Малахов В. С. Концепция исторического понимания Г. Г. Гадамера Историкофилософский ежегодник . М. Наука, , С. В работах Малахова дается описание гадамеровских представлений о проблеме метода дистанцирования между понимающим и понимаемым, между своей понимающей культурой настоящего и понимаемой чужой культурой прошлого. Проблема состоит в определении того, на основе чего должно строится предпонимание как условие истинного понимания. Как показывает автор, такой основой может являться либо эмпатическос проникновение интерпретатора текста в мир его творца в идеале перевоплощение в последнего, что существенно сокращает герменевтическую дистанцию, либо сверка культурной ситуации автора с ситуацией интерпретатора и нахождение общности смысла, которая обеспечивается непрерывностью традиции. Малахов Философская герменевтика Г анса Г еорга Г адамера Г адамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М., , С. Речь идет о мерс гносеологической дистанции и эмпатии как возможном способе ее усзранения или оптимизации. Малахов показывает, что Гадамер видел вред эмпатии в том, что она устраняет дистанцию между своим и чужим, понимающим и пони,маемым. Целостность работ Малахова в том, что они, хоть и в общих чертах, но обрисовывают круг причин гадамеровского наделения эмпатии низким методологическим статусом. Однако более тщательный анализ темы статуса эмпатии в герменевтике остался вне исследовательскихЧштересов русского философа. Штофф В. А., Шилков Ю. М. Проблема понимания в научном познании и Шилков Ю. М. Гносеологические основы мыслительной деятельности Шилков Ю. М. Гносеологические основы мыслительной деятельности. СПб. Издво СПб. Унта, , С. В этих двух работах Шилков дает описание методологического статуса эмпатии в герменевтике. Выделяя две интерсубъективные разновидности понимания интуитивноэмпатическое и экстернализованное, он наделяет эмпатическое действие функцией гадамеровского предпонимания, при котором путем слияния в познавательном диалоге исторического горизонта и горизонта современности происходит налаживание гносеологической дистанции между понимающим и понимаемыми событиями прошлого и поступками других людей. Эмпатия представляет собой необъективированную сферу когнитивноэмоционального настроя, на понимание, который осуществляется путем воображаемого переноса в требующее понимания положение другого или определенную историческую ситуацию. См. Диалектика процесса познания Под ред. Н. Н . Алексеева, А. М. Коршунова. М., , С.